На этой странице вы найдете ответы на вопросы,
заданные с января по июль и с августа по декабрь 2001 года.
  • Как наша Церковь относится к творчеству Тараса Шевченко? 
    Подскажите, где в Интернете найти информацию по православному воспитанию детей?
    Игорь, 26.02.2001

  • 1. Я хочу знать, как Бог может быть Богочеловеком? 
    2. Насколько я знаю, церковь не запрещает алкоголь. Как Вы можете объяснить это: "Вина и крепких напитков не пей"(Левит.10:9)
    3. "И свиньи.. нечиста она для вас, не ешь мяса их, и к трупам их не прикасайтесь" (Втор. 14:8). Получается, что свинина тоже запрещена, почему же, встречая Рождество, все едят свинину?
    Adham, 25.01.2001


    Что значат слова: "Верую, Господи, помоги моему неверию"? Можно ли их считать молитвой, когда просишь что-либо у Бога и сомневаешься?


    Надя, 
            20.07.2001


    Дорогая Надя!


    Эта молитва взята из Евангелия. Ее впервые произнес отец одержимого бесом мальчика, когда Господь сказал ему: "…Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию" (Марк. 9:24).
    Молитва этого человека была услышана, и его отрок исцелен Христом. 
    Я думаю, что и тебе можно читать эту молитву в минуту сомнения.

    С любовью о Христе,
                               прот. Аркадий Шатов



    Здравствуйте!
    1) У меня вопрос об архиерейской службе.

    Меня всё время интересовало: почему во время архиерейской службы все бегают туда и сюда, поправляя ковры и паласы перед епископом? Ведь это отвлекает всех от службы - не только прихожан, но и священнослужителей. Для чего это надо? Ведь святым, угодившим Богу, не надо было ни ковров, ни дорогих одеяний! Не понятно, для чего покупать архиерейские митры по 30000 рублей? А кроме митр там и рясы, и дорогое облачение. Не лучше ли потратить эти деньги на нужды больных, детей-сирот и инвалидов? Ведь их столько много среди нас!
    2) И еще один вопрос. Я недавно читала житие свмчц. Елисаветы Феодоровны, где говорится, что она приняла Православие только через 7 лет после замужества. Возможно ли сейчас протестанту или католику жениться или выйти замуж за православного? Как мне известно, нет. Так это было исключением для царской семьи или нет?
    3) Не могли бы вы мне написать о "кровавом воскресении", произошедшем во время царствования Николая II?
    4) Можно ли целовать лица на иконах? Мне сказали, что это грех и что можно целовать только ноги или руки. Правда ли это?
    Спасибо большое.
    И простите, если что не так.


    раба Божия Елена, 
                                  21.07.2001


    Дорогая Елена!


    1) В Евангелии есть рассказ о том, как одна женщина потратила очень много денег, купила драгоценные благовония и помазала ими ноги Спасителя, выразив этим свою любовь ко Христу. Нашелся один человек, который был недоволен ее поступком. Он считал, что лучше было бы эти деньги раздать нищим. Этим человеком был Иуда, и он так считал не потому, что заботился о нищих, а потому что был вор и брал деньги из общей казны.
    Я не в коем случае не думаю, что ты задаешь свой вопрос по той же причине, хотя есть много людей, которые в наше время возмущаются пышностью архиерейских служб и богатым украшением храмов, но сами ни копейки не жертвуют на нужды нищих, больных, детей и стариков.
    Я надеюсь, что ты не только на словах заботишься о нуждающихся, но и что-то делаешь для них. Очень хорошо, что ты помнишь о голодных и беспокоишься о них. Но, наверное, ты не понимаешь, что на земле люди голодают не оттого, что у архиереев митры, дорогие облачения и ковры, а оттого, что у нас не хватает любви ко всем нуждающимся в помощи. Можно иметь митры, все необходимое для архиерейского богослужения и очень много помогать бедным людям, как это и делают многие архиереи, начиная с Патриарха, а можно не иметь дорогих богослужебных одежд и ничего не делать для нуждающихся.
    На земле достаточно богатства и для совершения архиерейских служб, и для того, чтобы накормить всех голодных. Причина голода и нужды в тех, кто имеет огромные богатства, наслаждается сам и ничего не уделяет бедным. Причина в том, что те, у кого средний достаток, не хотят хотя бы немногим поделиться с другими. Заповедь святого праведного Иоанна Крестителя: "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же" (Лк. 3:11) не соблюдается. Причина бедности и в том, что человек часто сам опускается до такого состояния, не хочет работать, обеспечивать себя, своих детей. Помочь такому человеку очень трудно. Он будет пропивать деньги, продавать вещи, покупать наркотики и продолжать бездельничать.
    Еще одну вещь ты, дорогая Елена, не понимаешь. Вещь очень важную. Совершая богослужение, мы приносим дары Богу, а не человеку, пусть и облеченному архиерейским саном. Богослужение должно быть красиво, торжественно. Богослужение должно быть явлением красоты Царства Божия. Хотя в случае нужды каноны позволяют использовать церковные сокровища для выкупа пленных и для кормления умирающих от голода людей.
    Суета во время архиерейской службы часто связана с неопытностью прислужников, с тем, что архиерейская служба совершается в храмах редко, и не все хорошо знают ее порядок. А отвлекается человек от службы тогда, когда следит за внешним, а не за внутренним смыслом совершающихся священнодействий.
    Если ты когда-нибудь займешься изучением богослужения, то узнаешь, что архиерейская служба в большей степени сохранила древние традиции совершения богослужений. Архиерейская служба имеет полноту, которой не имеет служба, совершающаяся по священническому чину. 
    Конечно, в простом сельском храме не нужно такой пышности, но во всей епархии может быть один архиерей, который служит по чину, являющему полноту и красоту церковного канона. По сравнению со всеми другими нашими расходами не так дорого стоит содержание архиерея и расходы на архиерейскую службу. Ковры и одеяния нужны не самому архиерею (я знаю архиереев, которые любят служить просто), а по чину архиерейской службы для явления всем в вещественных образах невидимой духовной красоты Церкви.
    2) По церковным правилам, для православных допустимы браки с католиками, армянами, англиканами , лютеранами при условии воспитания детей в православной вере. В наше время различия между православием и другими христианскими деноминациями увеличились, и поэтому, правила, существовавшие в XIX веке, должны пересматриваться, но пока они действуют. Члены царской семьи находились в этом вопросе в положении исключительном, так как их браки не были частным делом, а были связаны с государственной политикой.
    3) Дорогая Елена! Основную канву событий "кровавого воскресения" ты, наверное, знаешь из учебников истории. Это произошло 9 января 1905 года и было подготовлено провокаторами. Накануне революционно настроенные рабочие подали петицию царю, а 9-го была организована демонстрация. Люди шли с портретами царя, святыми иконами. На Дворцовой площади С.-Петербурга демонстрация эта была расстреляна. 
    Но о причастности к этим трагическим событиям царя в школьных учебниках писали неправду. В то трагическое воскресенье святой царь - страстотерпец Николай II не был в Петербурге и никакого отношения к расстрелу демонстрации не имел.
    К Архиерейскому Собору 2000 г. этот вопрос исследовала специальная комиссия. О том, что она выяснила, рассказывал митрополит Ювеналий: "Познакомившись вечером 8 января с содержанием гапоновской петиции, носившей характер революционного ультиматума, не позволявшей вступить в конструктивные переговоры с представителями рабочих, Государь проигнорировал этот документ, незаконный по форме и подрывающий престиж без того колеблемой в условиях войны государственной власти. В течение всего 9 января 1905 года Государь не принял ни одного решения, определившего действия властей в Петербурге по подавлению массовых выступлений рабочих. Приказ войскам об открытии огня отдал не Император, а Командующий Санкт-Петербургским военным округом. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращённой против народа и воплощённой в конкретных греховных решениях и поступках." 
    4) Лики икон не принято целовать, потому что мы относимся к святым не как к равным себе и прикладываемся к иконам с покаянным чувством и осознанием своей всегреховности.

    С любовью о Христе,
                               прот. Аркадий Шатов



    Как хорошо молиться: про себя или вслух?


    Надя, 
            27.07.2001


    Дорогая Надя!


    При чтении домашнего правила молиться можно и про себя, и вслух, выбирая тот способ произнесения молитвы, который больше помогает сосредоточиться на смысле произносимых слов.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Моей подруге 35 лет, она не замужем. Человек она очень небогатый, церковный, поет на клиросе. Сейчас она переживает сложный момент - в ее жизни появился человек, не церковный, на 7 лет моложе ее. Он зовет ее замуж, он говорит, что хочет от нее детей. Причем, он говорит это постоянно, дело происходит на работе, скрыться некуда. Она его не любит, но, возможно, это и есть судьба? Священник в нашем храме не советует ей, в Троице-Сергиевой Лавре ей тоже не посоветовали, но она мучается очень и ничего не может решить. 
    Помогите, ответьте срочно, пожалуйста! Ей очень тяжело. Спаси Вас Господи. 


    Татиана, 
                  10.08.2001


    Дорогая Татьяна!


    Я не старец и не знаю воли Божией о Вашей подруге, но судя по тому, что Вы пишете, наверное, нужно послушаться священника из Вашего храма, тем более, что и в Троице - Сергиевой Лавре ей дали такой же совет.
    Слишком много причин, по которым брак может оказаться неудачным, а главное, что она не любит этого человека.
    Конечно, одиночество - крест тяжелый, но несчастливый брак тяжелее вдвойне.

    С любовью о Христе,
                               прот. Аркадий Шатов



    1) Скажите, пожалуйста, почему Русская Православная Церковь запрещает брак между двоюродными братом и сестрой?
    Как мне известно из Библии, дети Адама и Евы жили как муж и жена. Католики не запрещают родственные браки. Екатерина II должна была выйти замуж за брата своей матери. У меня подруга, которая любит сына своего родного брата (я живу в Азербайджане и родственные браки составляют около 70%). Но она сама крещенная. Может ли она любить его и выйти за него замуж?
    2) И еще: что такое проклятие? Что мне делать, если моя мать несколько раз проклинала нас из-за злобы во время ссоры, а также моя бабушка (так сложилась, что мы живем отдельно с ней). Я читала, что нет ничего хуже, чем проклятие родителей и что это проклятие может навредить мне в будущем. Что можно сделать, чтобы оно "не действовало"?
    3) В прошлом году я смотрела передачу о Евгении Родионове, о том, что Русская Православная Церковь хочет канонизировать его. Не могли бы рассказать о нем подробнее: был ли он канонизирован, о чудесах, о мощах и т.д.
    Спасибо большое!


    Валентина, 
                      05.07.2001


    Дорогая Валентина!


    1) В начале человеческой истории браки между близкими родственниками были допустимы, потому что все люди тогда были близкими родственниками. В наше время такие браки приводят к вырождению, хотя брак между двоюродными братом и сестрой в исключительных случаях допускается по особому благословению епископа.
    Если твоя подруга крещеная и верующая, она не может выходить замуж не только за мусульманина, но и за неверующего русского. Семья должна быть малой церковью. Как они будут воспитывать детей, если мать верит во Христа, а отец - нет? Какое единство может быть в семье, если самое главное для нее - Христос - для другого не существует?
    2) Для человека, который исповедуется, причащается, старается жить по заповедям Христа - проклятие не значит ничего, кто бы его ни произнес. Ничего не бойся, кроме греха.
    3) Евгений Родионов еще не канонизирован. Кроме того, что тебе и так известно о нем из телевизионной передачи, я, к сожалению, больше ничего сообщить не могу.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Скажите, пожалуйста, что такое покаяние?
    Я грешу и знаю, что это плохо, что за это меня накажет Бог, но не чувствую ничего. Жалею о них только из-за страха перед Богом. Скажите, что мне делать? Я чувствую, что это не правильно!


    Валентина, 
                      04.07.2001


    Дорогая Валя!


    Есть три степени служения Богу. Степень раба - из страха, степень слуги - за награду, степень сына - ради любви. Ты пока еще не взошла и на первую, потому что мало боишься Бога, если продолжаешь грешить. Чтобы достичь любви, нужно пройти первые две ступени. Страху Божьему можно научиться, если будешь помнить о смерти и наказании за грех, и если вечером, вспоминая, как прожила день, будешь просить у Бога прощения за совершенные грехи. Хорошо было бы поучиться у человека, имеющего страх Божий. Можно этому отчасти научиться, если читать жития святых. 

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Здравствуйте, благословенный о. Аркадий, братия и сестры!
    Я тут заблудился в Интернете и попал на форум Свято-Филаретовской школы.
    После чтения некоторых материалов и ответа на вопрос, (который я сформулировал как - то спонтанно) у меня родилось недоверие к этой общине. Поэтому прошу Вас ответить на вопрос, который я пытался задать там.
    Все ли, что скажет священник на исповеди, следует воспринимать как ответ и наставление Самого Христа или возможны ошибки? 
    Я не прошу высказывать Вашего мнения в отношении этого братства, у меня оно уже почему-то сложилось, и достаточно твердое, но в добавление к своему вопросу - если рукоположенный иерей отвечает тебе на вопрос и ты узнаешь о его принадлежности к подобной конфессии - как реагировать?


    Александр, 
                      03.07.2001


    Дорогой Александр!


    Чтобы Господь руководил тобою, нужно усердно молиться и исповедываться у одного священника, а не у разных батюшек. По твоей вере Господь будет вразумлять твоего духовника, и через него открывать тебе Свою святую волю. Все, что скажет священник на исповеди, нужно обязательно исполнять. Только в том случае, если священник будет тебе говорить что-то не соответствующее Евангелию, канонам - исполнять это не следует, нужно тогда искать другого духовника.
    Если священник разделяет взгляды о.Георгия Кочеткова, к его советам нужно относиться очень осмотрительно. Лучше советоваться с опытными священниками, не нарушающими традиций и учения Русской Православной Церкви.
    Да поможет тебе Господь и Матерь Божия найти настоящего руководителя духовной жизни! 

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Может, я что понимаю не так - в молитве "Отче наш" есть слова: "...но избавь нас от лукавого". Почему Бог не дал этого? А ведь уже прошло почти 2000 лет от начала этой молитвы. Получается, что даже Матерь Бога молилась напрасно, т.к. при Её жизни по Её молитве это не было дано всем людям?


    Вадим, 
               11.07.2001


    Дорогой Вадим!


    В Евангелии Господь так говорит об избавлении от лукавого: "сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф, 17:21).
    Нужно молиться об избавлении от лукавого, но к молитве для получения просимого необходимо присоединить пост. (Пост понимается не в узком смысле, как воздержание в пище, а как воздержание от всякого рода зла.) 
    Те люди, которые так поступали, по молитвам Божией Матери избавились от власти лукавого и вошли в Царство Небесное.

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    Ответьте, можно ли целовать лица на иконах? Я целовала лицо Пресвятой Богородице, а мне сказали, что я не имею права! И что это грех! А можно целовать только ноги или руки. Правда ли это или это опять "бабушкины сказки"?


    Валентина, 
                      15.07.2001


    Дорогая Валя!


    Мы прикладываемся к иконам с молитвой и чувством своего недостоинства. Это чувство не дает нам относиться к Матери Божией и к святым, как к равным нам людям, поэтому принято прикладываться не к ликам святых, а к ноге или руке.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Личностью обладает Св. Троица в целом или Отец, Сын и Св. Дух по отдельности?
    Спасибо!


    Ксения, 
                15.07.2001


    Дорогая Ксения!


    В те времена, когда Церковь сформулировала православное учение о Боге-Троице, понятия личности не существовало. Святые отцы употребляли категории "природа", "сущность", "лицо", "ипостась". Понятие "личность" лишь отчасти совпадает с понятиями "лицо", "ипостась", которые являются синонимами. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, обладая различными ипостасными (личностными) свойствами, в то же время имеют единую волю и единую энергию. Личность, по определению, должна иметь свою, самостоятельную волю. Понятие "личность" более подходит к описанию человеческих свойств и без натяжек не применимо к Божеству. Хотя нам и открыта тайна бытия Святой Троицы, но внутрибожественная жизнь остается для нас непостижимой.
    Молиться же Богу как личностному Существу можно и обращаясь к каждому Лицу в отдельности, и призывая на помощь и прославляя Единого Бога в Троице.
    Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе!

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    Как избежать чрезмерного упования на милосердие Божие?
    Вот, совершаешь грех и думаешь: "Все мы под властью греха - сами от него избавиться не можем, нужно ждать помощи Божьей, ждать, когда Господь подаст покаяние и решимость для борьбы со грехом". Но надо же что-то делать??? Нельзя же все время возвращаться в то же болото, из которого тебя вытаскивают? Сколько можно испытывать долготерпение Божие?
    Как избежать этого успокаивающего состояния ожидания действия благодати, если замечаешь, что прежние грехи медленно, но неуклонно опять обретают власть?


    Александр, 
                      01.07.2001


    Дорогой Александр!


    Ожидание "успокаивающего состояния действия благодати" - ложное ожидание. Совершать дело спасения нужно не ожидая завтра, а сегодня, сейчас. Нельзя откладывать покаяние.
    Какое бы не было состояние, настроение, чувство - нужно сейчас, сегодня исполнять заповеди Божии, каяться в грехах, противиться злу. Грешить и уповать при этом на милосердие Божие нельзя!

    С любовью о Христе,
                                   прот. Аркадий Шатов



    1) Правда, что молиться хорошо в полночь, потому что в это время на небесах начинается служба?
    2) Когда приблизительно будет канонизирован схимонах Сампсон и схимонахиня Макария?


    Надя, 
            19.06.2001


    Дорогая Надя!


    1) Молиться можно в любое время. На небесах - вечность, а не наше земное время. В полночь, когда все спят и тихо, молиться иногда бывает легче.
    2) Когда будет канонизация схимонаха Сампсона и схимонахини Макарии, я не знаю.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Дорогой батюшка, у меня к Вам несколько вопросов: 1) у меня неверующий дедушка, он гостит у нас, ему нечего делать и просто скучно. Жалко на него смотреть, "Радонеж" он не может слушать, т.к. начинает распаляться, я даю ему читать книги (вот прочитал Аксакова, сейчас читает "Идиота" Достоевского). Мне с ним не о чем разговаривать, и поэтому как-то тяжело. Как с ним вообще себя вести? То, что я хожу в Церковь, ему не нравится, любые разговоры о вере не выносит. 2) Может быть, Вы посоветуете какие-нибудь книги, в которых ненавязчиво говорилось бы о Боге, так плавно бы к этому подходило? 
    3) И еще: какой-нибудь есть достойный художественный фильм про Господа Иисуса Христа (я, когда была неверующей, видела несколько, один мне особенно понравился, итальянского производства, черно-белый, может быть Вы что-нибудь знаете о нем?)? И какие хорошие документальные фильмы про Царскую семью? 4) Как Вы относитесь к творчеству А.Тарковского: "Андрей Рублев", "Сталкер" и т.д., к фильму "Господин Оформитель" и творчеству Сергея Курехина? 
    5) Нужно ли поститься перед исповедью, если я постоянно веду запись грехов?
    6) Когда просят помолиться, например, на радио, то надо один раз помолиться? А то я не могу остановиться, чувствую какой-то долг, но не чувствую особой любви, а я слышала, что за чужих молиться надо иметь дерзновение. 
    Спаси Христос. 


    Ольга, 
              01.06.2001


    Дорогая Оля!


    1) Вряд ли дедушка отнесется к твоей проповеди о Боге серьезно. Ты для него маленькая девочка, а не проповедница. Относись к нему с любовью. Один замечательный батюшка, старец, отец Всеволод Шпиллер говорил, что о вере во Христа надо не рассказывать, а надо ее показывать, являть веру своей жизнью. Радостью, любовью, смирением, почитанием старших. Самое главное - усердно молиться Богу о дедушке и о всех своих близких.
    2)Очень трудно, не зная твоего дедушку, порекомендовать какие-то книги. Многим людям на пути к Богу трудные вопросы помогла разрешить книга прот. Валентина Свенцицкого "Диалоги". Она написана в форме диалога священника и человека, интересующегося верой. Многим очень помогла книга "Отец Арсений". Очень интересной мне кажется статья Г. Хлебникова "16 доказательств бытия Бога" печаталась в журнале "Фома" (№ 8, 1999 г.; этот журнал есть в Интернет: www.fomacenter.ru).

    3) Фильм я никакой порекомендовать не могу. Мне кажется в принципе неправильным снимать художественный фильм о Христе. Разве может какой-нибудь актер сыграть роль Спасителя, или актриса - роль девы Марии? Это будет кощунственное снижение образа Христа и Матери Божией. Я не знаю актеров, которые могли бы явить на экране образы святых. Можно попытаться внешне изобразить жизнь героя, гения, талантливого человека. Какой-нибудь выдающийся актер, наверное, сможет подняться до уровня великого писателя, воплотить глубокий литературный образ. Но разве можно актеру или режиссеру, сценаристу проникнуть в тайну жизни святых, а тем более Самого Христа?
    Я бы не советовал смотреть такие фильмы. Выражения лиц актеров, их голоса, движения свяжутся в сознании с евангельскими словами, и когда ты будешь читать Новый Завет, в твоей памяти будут всплывать интонации, выражения лиц героев фильма. Эта интерпретация Евангелия не позволит тебе проникнуть в глубину смысла евангельских событий, закроет от тебя подлинную красоту образа Спасителя.
    4) Конечно, А. Тарковский - режиссер очень талантливый. Но, например, конец "Сталкера", когда Мартышка двигает взглядом стакан, вызывает улыбку. Диалоги героев в "Андрее Рублеве" о вещах духовных выдают невежество автора, образ главного героя гораздо больше напоминает Андрея Тарковского, а не святого, величайшего иконописца. Герой фильма не то что не дотягивает, а просто не сопоставим с образом Преподобного. Кинематографический язык Андрея Тарковского очень интересен, он относится к высокому стилю, но, к сожалению, за изысканностью формы совсем нет духовной глубины. В своих поисках он остается на поверхности явлений и человеческих переживаний. Этим искусство опасно для своих творцов. Они ищут форму выражения, но сам способ выражения не дает им проникнуть в глубину реальности. Они ходят по заколдованному кругу, не в силах выйти за рамки кадра.
    С фильмом "Господин Оформитель" и с творчеством Сергея Курехина я не знаком.
    5) Поститься перед Причастием обязательно, меру поста нужно определить с помощью духовника. Если за исповедью не последует причастие - поститься не обязательно.
    6) Я думаю, что можно помолиться, если просят по радио, один раз. Этого будет достаточно.
    Храни тебя Бог, дорогая Оля!
    Проси вразумления свыше. Тебе еще многому надо учиться.

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    Я верю в Бога и в Его всемогущество. Но я отчаиваюсь и унываю, потому что думаю, что по моим грехам Бог не исполнит мою просьбу. Я не верю в силу моих молитв.
    Я часто хожу церковь, причащаюсь, исповедуюсь, но мне кажется, что все я делаю не так, недостойно, неправильно. Все равно я завидую, ненавижу, обижаю, оскорбляю и т.д., порой я ненавижу сама себя.


    Катя, 
            21.06.2001


    Дорогая Катя!


    Не нужно верить своим сомнениям. Что-то ты делаешь неправильно, но не все. Если замечаешь неправильность - исправься. Покаяние - это не смущение и уныние, а стремление исправиться с надеждой на помощь Божию.
    Не сразу человек исправляется, не сразу становится святым. Старайся, трудись, усердствуй, и все постепенно придет к тебе. Ты - творение Божие. Надо ненавидеть грех, а не саму себя.
    Советуйся на исповеди с духовником и строго исполняй то, что он будет тебе говорить.
    Да поможет тебе Господь!

    С любовью о Христе, 
                                прот. Аркадий Шатов



    1) Я не помню, у какого святого я читала, что если хочешь что-либо испросить у Бога, то сначала нужно восхвалить Бога, затем поблагодарить Его, попросить прощения и попросить исполнения своей просьбы. Как это правильно делать?
    2) Бог вездесущ, но почему говорят, что в дароносице Он невидимо пребывает, ведь Он везде пребывает?


    Надя, 
            21.06.2001


    Дорогая Надя!


    1) Можно сделать так, как ты пишешь, это будет правильно. Только нужно еще в конце попросить исполнения не своей воли, а воли Божией.
    2) Бог пребывает везде, но Его присутствие бывает особенно явно для нас в церкви. Главное место храма - престол, на котором в дарохранительнице хранятся Святые Тайны. Это место особенного присутствия Божия.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Батюшка, у меня к Вам несколько вопросов
    1) Если я, например, еду в автобусе, и вижу какого-нибудь знакомого, надо ли к нему подходить и здороваться, если с ним я могу только празднословить, или если он меня не замечает, то лучше и не подходить? 
    2) Что значит "И духови твоему" и "Со духом твоим"? 
    3) Чем различаются инок и монах (рясофор и мантия)? 
    4) Есть ли в настоящее время Христа ради юродивые? И если есть, то не могли бы Вы рассказать о них? Я прочитала книгу "Ты испытал меня, Боже, и знаешь" про убиенного оптинского иеромонаха Василия (Рослякова), там рассказывается про одну современную юродивую, живет она в какой-то деревне, не ходит, лежит одна, редко приходят соседи, по несколько дней лежит без еды в нетопленой избе. Может быть, Вы что-нибудь знаете о ней? 
    5) Что значат слова из 50 псалма: "... яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти"? 
    6) В какой момент службы вынимаются частички за живых и усопших? Я читала, что в Оптиной пустыне проскомидия проходит до службы. 
    Спаси Христос!


    Ольга, 
              25.06.2001


    Дорогая Оля!


    1) Лучше девушке не подходить самой к молодым людям, тем более, если с ними ты будешь только празднословить.
    2) Словами "и духови твоему" и "со духом твоим" хор от лица всех находящихся в храме отвечает на слова священника "Мир всем" и другие возгласы. Этими словами мы в ответ на благословение священника молитвенно желаем ему духовного мира и благодатного общения его духа с Богом.
    3) Инок и монах - разные степени монашеской жизни. Монахи отличаются от иноков более строгими правилами жизни, большим молитвенным правилом.
    4) Наверное, есть и сейчас на земле Христа ради юродивые. Знать о них трудно, потому что они скрывают свою святость под обличием безумия. Я, к сожалению, не знаю никого из живущих сейчас юродивых.
    Если ты в своей жизни встречаешь кого-то, кто покажется тебе Христа ради юродивым - будь осторожна! Святые предупреждают, что из 100 юродивых 99 находятся в прелести ("прелесть" - обольщение, когда человек находится на ложном, неправильном пути). Подвиг юродства ради Христа очень трудный и очень немногие призываются к нему.
    5) Это место из 50-го псалма переводят на русский язык так: "…Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем". Святые отцы так изъясняют его: "Ты победишь все ложные суждения и злоречия людей, ибо сам для себя я стал виновником бедствий, а Твоя правда сияет во всем" (см. книгу "Псалтирь в святоотеческом изъяснении).
    6) Частички из просфор во всех храмах, не только в Оптиной пустыни, вынимаются до видимого для всех начала Литургии возгласом: "Благословенно Царство…" Частички могут выниматься и во время службы.
    Архиерей вынимает частички и поминает живых и усопших перед Великим входом во время пения "Иже херувимы…"

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    1) Мне всегда кажется, что я молюсь небрежно и лениво, всегда такое чувство, хотя я стараюсь читать слова молитв и акафистов не спеша и медленно, продумывать все прочитанное. Правильно ли я делаю, хотя не испытываю чувства умиления?
    2) Как правильно молиться?
    3) Несмотря на то, что я грешна, Бог все равно слышит мои молитвы и прошения?
    4) Что значат слова: "По вере вашей да будет Вам"?


    Надя, 
            26.06.2001


    Дорогая Надя!


    1) Чтобы научиться молиться, надо… молиться. 
    Можно и нужно, конечно, читать книги о молитве (святитель Феофан Затворник: "Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться", сборник поучений валаамских старцев об Иисусовой молитве "Умное делание"; можно почитать книгу митрополита Антония Сурожского "Школа молитвы").
    Но самое главное - молиться самой ежедневно, усердно. Я думаю, что ты все делаешь правильно, просто так быстро, как ты хочешь, научиться молитве нельзя. Для этого нужно время. Молиться нужно, осознавая свою греховность. Не надо искать умиления. Если ты хочешь быть ближе Богу, нужно еще обязательно читать Священное Писание, чаще исповедоваться и причащаться.
    2) Чтобы правильно молиться, нужно помнить о своем недостоинстве и о величии Божием. Каждое слово молитвы нужно произносить со вниманием. 
    3) Бог слышит молитвы грешников и ждет от них исправления. 
    4) Если человек верит в Бога и эта вера засвидетельствована его жизнью, то по вере во всемогущую любовь Божию он получает все необходимое для спасения.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Мне 21 год и я не с кем не встречаюсь. Я так боюсь, что не выйду замуж. У меня две старшие сестры, которые не замужем (они уже старше 30-ти).Мне так ненавистно слово "старая дева"! Наверное, поэтому у меня появился страх, комплекс: у всех уже женихи или парни. Вы знаете, и общаться не с кем. Живу я в Азербайджане, и здесь так мало русских, православных! 
    Мне нравится сейчас один человек. Он очень хороший. Но не обращает на меня внимания. Скажите, а можно ли молиться за него и просить Бога, чтобы я и он поженились?


    Валентина, 
                      28.06.2001


    Дорогая Валя!


    Замужество - это не райское блаженство, а скорби по плоти, рождение в муках детей, смиренное служение мужу, разные трудности и неудобства совместной жизни.
    В наше время из-за неумения жить по заповеди любви Господь не всем благословляет брачную жизнь. Я не хочу сказать, что у тебя не будет мужа, но если он будет, твоя жизнь может стать более трудной. Можно молиться и просить замужества, открывать свои сердечные желания перед Богом, но заканчивать нужно словами: "Пусть не моя воля будет, но Твоя, Господи!"
    Мы по неразумию часто не знаем, что полезно нам, а что вредно. Мы не знаем будущего, не знаем души другого человека, глубины его сердца, его особенностей. Казаться он может хорошим, а счастлива ты с ним можешь не быть.
    Нужно довериться Богу. Господь и без замужества может сделать тебя счастливой, а если сочтет нужным для тебя, может и из ничего сотворить тебе мужа.
    Храни целомудрие и не смотри на тех, кто живет распущенно.
    Многие святые угодили Богу, посвятив себя Ему, избрав своим Женихом Христа. Сохранение девства - высокая добродетель, а не то, чего нужно стыдиться.
    Не смотри по сторонам - мир все больше погружается во зло.

    Да сохранит тебя Господь!

    С любовью о Христе,
    прот. Аркадий Шатов



    Не хорошо мне - Бог не даёт просимое. Вот так вот, мрачно. Терпение терпением, а вопросы самые ужасные. Засомневался я в любви Бога (но не в силе). Получилось у меня следующее: Христос отдал за нас грешных людей свою жизнь, а что изменилось после этого, кроме появления христианства? Болезни и беды не прошли. Сил и числа дней у человека больше не стало. Если кратко, то благополучия больше не стало. Ещё хуже - для человека после его короткой грешной жизни существует ад, т.е. для человека осталась правда наказания за грех на фоне малого числа людей попадающих после смерти в Рай. И здесь же попутный: почему человек так сильно страдает за грехи, сильнее, чем отец греха (и страдает ли он вообще), которому грех даже в Раю не вменялся? Неужели я так сильно не хочу жизни в Раю?! Когда я прошу благ, неужели я прошу вреда себе?! Ева была дана Адаму до того, как она не устояла - так что, жалеть и расстраиваться на счёт появления жены? Как славить Бога, если Он не хочет насытить человека? У меня сильное желание быть здоровым и иметь родную жену навсегда.


    Вадим, 
               13.06.2001


    Дорогой Вадим!


    До пришествия в этот мир Христа человек в земной жизни не имел полноты общения с Богом. Если он, прилагая большие усилия, соблюдал заповеди (совершая при этом и неизбежные грехи), то избегал после смерти адских мук, но не возвращался туда, откуда ниспал Адам, оставаясь лишенным райского блаженства…
    После пришествия в мир Христа Бог стал нам ближе, чем был в раю для Адама и Евы. Не только после смерти, но и в земной жизни внутри нас открывается Царство Божие. Страдания и скорби, и самая смерть приобрели другой смысл для нас - они стали путем в Небесное Царство.
    Мне кажется, дорогой Вадим, что Вам далек образ Христа. Вам нужна жена и здоровье, но ведь смысл жизни не в этом. Можно быть счастливым, оставаясь больным и не имея жены (пример тому - многие святые). А можно быть неудовлетворенным жизнью и очень несчастным, имея семью и здоровье.
    Вы хотите исполнения Ваших желаний, исполнения Вашей воли. Не уверен, что это сделает Вас счастливым. Человек насыщается не семейными утехами, а правдой Божией.
    Откуда Вы знаете, сколько людей попадает в рай, а сколько в ад? В раю не только прославленные святые. Преп. Серафим Саровский говорил: "Стяжи мирный дух, и вокруг тебя тысячи спасутся". Значит, один святой может помочь спасению тысяч людей. С пришествием в мир Христа дорога в рай открыта каждому. Рай пока не сошел на землю, как Вам бы того хотелось, преображение мира совершится после второго пришествия Христа, но Бог во Христе сошел на землю и душа каждого верующего становится раем.
    Дорогой Вадим! Бог не дает просимого только в одном случае: если он хочет дать несравненно больше. Бог медлит дать Вам жену, потому что, как мне показалось, Вы не готовы еще к семейной жизни. У Вас пока нет тех качеств, которые должны быть у мужчины: терпения, мужества, веры в любовь Божию.
    Здоровье тела далеко не всегда соединяется со здоровьем души. Я знал многих людей, которые, заболев, выздоравливали душой, и наоборот - выздоровев, забывали о Боге. В Евангелии Господь говорит нам: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды?… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мат. 6:25-33).
    Если Вы, дорогой Вадим, прежде всего будете искать Царства Божия и правды Его, а не жены и здоровья, то все, что будет нужно Вам для блаженства, обязательно приложится.
    Да утешит, да вразумит, да умудрит и просветит Вас Господь, пришедший в мир нас, грешников, спасти!

    С любовью о Христе,
                                   прот. Аркадий Шатов



    1) Скажите, пожалуйста, как заставить себя заниматься одной из сфер профессиональной деятельности, которая, по моему мнению, не даст ничего ни душе, ни сердцу, а при ее реализации лишь только будет тешить гордыню. Речь идет о медицинской деятельности, которая наряду с практической работой (с этим - понятно), предусматривает научную работу, которая носит иной характер- требует значительных усилий и, несмотря на абстрактную теоретическую пользу пациентам, реально нужна лишь для получения каких- то званий и лавров, т.е. для подыгрывания своей гордыне.
    Каким путем я могу себя это именно заставить делать, если это делать надо, но заставить себя очень трудно, всегда находится множество объективных причин это не делать... Может быть, Господь препятствует этому, или испытывает меня, или это виновата в основном моя леность?
    2) И еще вопрос - что делать, если близкий родственник подвержен греху пьянства? Реальные действия не имеют успеха. Нам предлагают обратиться к евангелистским миссионерам, которые готовы взять человека и в своих лагерях ("синий крест" и т.д.) занимаются его духовных воспитанием. Что бы Вы сказали на это? 


    Михаил, 
                 7.06.2001


    Дорогой Михаил!


    1) К научной работе можно относиться по-разному, как и ко всякой деятельности. Все зависит от причин, по которым человек хочет делать то или другое, и от целей, которые он перед собой ставит. Если причина - желание послужить людям, и цель - облегчить страдания больных, то, конечно, в этой деятельности нет ничего греховного. 
    Если у человека есть призвание к научной деятельности, а он по лености от этого уклоняется - это нехорошо. 
    Если Вы оставите научную карьеру ради чего-то большего: служения Церкви, практической работы с больными, к которой чувствуете особое призвание - это не будет грехом. 
    К сожалению, не зная Вас и подробностей Вашей жизни, не чувствуя состояния Вашей души, я не могу Вам посоветовать ничего конкретно. Были раньше и сейчас, наверное, есть святые люди - старцы, - которые знали волю Божию и открывали ее другим. Вам, чтобы узнать, в чем воля Божия о Вас, чем Вам заниматься, нужно отвергнуться своей воли, и тогда Господь обязательно поможет сделать правильный выбор.
    Не зная воли Божией о Вас, все же хочу Вас предостеречь от неправильного отношения к науке. Церковь никогда не отрицала научное знание. Подлинная наука, настоящие ученые никогда не были в конфликте с Церковью. Наука есть форма познания сотворенного Богом мира, а через познание этого тварного мира - и открытие премудрых свойств Божиих, "ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы" (Рим. 1:20). Если люди, занимающиеся наукой, не всегда преследуют высокие цели, это не свидетельствует о порочности науки как таковой.
    Но решить для себя, призваны ли Вы заниматься наукой или о Вас есть иной промысел Божий, должны Вы сами. Просто бросить научную работу из-за того, что в ней есть, как Вам кажется, что-то плохое, не найдя ничего взамен - нельзя. Нужно заниматься Вашей профессиональной деятельностью, бороться с гордыней, а если откроется для Вас другой путь служения Богу и ближним, и Вы уверитесь, что Господь Вас на него призывает - можно будет переключиться на другую деятельность. 
    2) За близкого родственника, подверженного греху пьянства, надо молиться. Это самое главное, самое действенное средство. Если есть возможность, нужно изолировать его от той среды, в которой он сейчас находится и которая, может быть, провоцирует его на этот грех. Есть чисто медицинские средства борьбы с пьянством - можно ими воспользоваться. Известный живущий ныне старец отец Иоанн (Крестьянкин) советовал знакомой мне женщине в один день поисповедоваться, причаститься, пособороваться и дать обет - год не брать в рот спиртное. Но этот способ годится только если Ваш родственник сам хочет исцелиться от недуга - тогда надо обязательно ему помогать. В противном случае - молиться, чтобы его вразумил Господь.
    Обращаться к протестантам я не советую. Если даже и помогут избавиться от одного страшного недуга - пьянства, могут заразить другим - протестантской ересью.

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    Хочу спросить о молитвах об умерших. Изучая Святое Писание понимаешь, что cпастись человеку можно только в этой жизни, Господь наш Иисус многократно об этом говорит со страниц Библии. Понятно, что до Христа в мгновение ока доходит чистосердечная молитва, но отошедшей в мир иной душе даже очень близкого человека сможет ли помочь наше искреннее обращение к Всевышнему?


    Владимир, 
                     8.06.2001


    Дорогой Владимир!


    Конечно, заботиться о своем спасении нужно в земной жизни - на это она и дана человеку. Но, по слову апостола Павла, "если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1-е Кор. 15:19). Церковь объединяет всех своих членов - начиная с апостольских до наших времен; мы обращаемся к святым, когда бы они ни жили, потому что они продолжают оставаться членами Церкви. В житиях можно найти примеры тому, как святые силой своей молитвы, исполненной веры и любви, спасали от вечного осуждения умерших людей. Поэтому так же, как мы молимся о наших живых близких, мы должны молиться и об умерших. Если они не являлись членами Церкви, не будучи крещеными, мы можем поминать их в домашней молитве, призывая на них милосердие Божие. Такая молитва будет исполнением нашего долга любви к ним.

    С любовью о Христе,
                                 прот. Аркадий Шатов



    1)Как соотносятся свобода воли человека и всеведение Бога?
    2)Был ли страданиями Христа искуплен только первородный грех или и все остальные? Если и остальные тоже, то все заранее или по мере их совершения? Если по мере совершения, то означает ли это, что страдания Христа продолжаются до сих пор? Зависит ли искупление грехов конкретного человека продолжающимися страданиями Христа от волеизъявления человека?
    3)Имеет ли смысл просить о прощении отступничества без решимости не совершать этот грех в дальнейшем?


    Ксения,

             10.06.2001


    Дорогая Ксения!


    Очень рад, что тебя волнуют действительно важнейшие вопросы духовной жизни. Только должен предупредить тебя, что тайны духовного мира познаются не столько умом, сколько сердцем. Святой апостол Павел говорит, что нельзя пересказать, перевести на общеупотребительный человеческий язык те "неизреченные глаголы", которые услышал человек, восхищенный до третьего неба (2-е Кор. 12:4).
    Ответы на твои вопросы содержатся в учебниках по догматике. Не знаю, в каких сетевых ресурсах есть эти тексты. Попробую написать тебе, как я сам понимаю изложенные тобой проблемы, надеясь не исказить догматического учения Церкви.
    1) Всеведение Бога не лишает человека свободы. Бог знает, но скрывает свое знание от нас и не препятствует нашей свободе. Часто спрашивают: "Какая же это свобода, если кто-то знает, спасусь я или погибну?" Бог знает наш свободный выбор. Он пребывает в вечности, а не во времени, для Него все совершающееся во времени открыто как уже свершившееся. Я ошибусь, если сочту, что кто-то своим знанием ограничивает мою свободу. Если я считаю, что раз кто-то уже все знает, пусть будет как будет, я ничего делать не буду - значит, я свободно выбираю ничего не делать. Погибают люди потому, что свободно выбирают для себя смерть. В Евангелии приводится древнее пророчество Исайи о Спасителе: "Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Ис. 42:3). Бог, придя в этот мир, явил высоту кротости и смирения, и - в отличии от нас, все время покушающихся на чужую свободу - оставлял каждому возможность идти своим путем. Это не просто свобода выбора между двумя возможностями, это свобода выбора любого направления, любой формы бытия (я говорю о свободе в духовной сфере). При сотворении мира и особенно существ разумных (ангелов, людей) - всеведущий, всесовершенный Бог умаляет Себя и дает место быть другой реальности. Бог творит человека - богоподобное существо - и дарует ему свободу, без которой не может быть духовного возрастания в полноту бытия. Без свободы человек не имел бы, подобно Богу, своим существом любовь, не стал бы по образу Божию творцом. До конца уразуметь, как Божественное всеведение сочетается с моей свободой, можно на опыте, следуя евангельским заповедям и совершая дело своего спасения.
    2) Страданиями и крестной смертью Христа искуплены все грехи человеческие - от греха Евы и Адама до грехов тех людей, которые будут жить в последние времена. Относящееся к вечности искупление совершилось однажды во времени и во времени не продолжается после возгласа Христа "Свершилось!" (Иоан. 19:30), но совершенное в вечности имеет отношение к каждому человеку, находящемуся в любой временной точке истории. В этом смысле своими грехами я продолжаю распинать Христа.
    Христос Своею смертью искупил все человечество. Человеческая природа обожена (соединена с Богом) во Христе. Но усвоить или не усвоить личностно плод искупления - зависит от волеизъявления каждого человека.
    3) Имеет смысл просить о даровании решимости. Всегда имеет смысл просить о милости Божией. Один человек никак не мог решиться отказаться от греховных удовольствий и молился так: "Господи, спаси меня", малодушно прибавляя: "но только не сейчас". В конце концов Бог исполнил его прошение и этот человек стал великим святым. Другой человек перед тем, как идти совершать злые дела, молился перед иконой Божией Матери и был вразумлен чудным и страшным видением.
    Есть смысл и не имея сил исправиться молиться Богу и просить о помощи. Милость Божия неизреченна и не сравнима с человеческими представлениями о ней.
    Дорогая Ксения! Помоги тебе Бог на пути спасения! Советую тебе подробно покаяться на исповеди в тех грехах, от которых ты не имеешь решимости отказаться, и попросить молитв и совета у священника.
    Да помилует и вразумит всех нас Господь!

    С любовью о Христе,
                                    прот. Аркадий Шатов



    На работе мне из-за коллектива приходится постоянно слушать современную музыку, которая въедается в голову и мешает молиться. Кроме того, окружающие сквернословят.
    Как с этим бороться?
                

                    Александр,

                                03.06.2001

    Дорогой Александр!
    Для того, чтобы Ваша душа не повредилась от плохой музыки и скверных слов, она должна быть наполнена музыкой молитвы и словами Божественных писаний. С утра, помолившись Богу, старайтесь не забывать о Нем в течение дня и обращаться к Нему за помощью с краткими воздыханиями "Боже, милостив буди мне грешному!", "Господи, помилуй!", "Господи Иисусе Христе, помилуй мя!" Молитесь и о тех людях, которые окружают Вас. Я Вам очень сочувствую и понимаю, как это тяжело, но постоянное напряжение поможет усерднее молиться. Не надоедая постоянно своим коллегам, может быть, нужно иногда сделать неназойливое замечание - попросить сделать музыку потише и не употреблять грязные слова. Если Вам совсем невмоготу, наверное, надо искать другую работу в другом коллективе.
    Побольше читайте Евангелие, духовные книги, чтобы всегда в Вашей душе был источник чистых божественных слов.

    С любовью о Христе,
                                прот. Аркадий Шатов



    Молитву по соглашению можно читать в разное время или обязательно в одно и то же время? Некоторым из нас в одно и то же время читать не удобно.


    Надя, 
            31.05.2001


    Дорогая Надя!

    Одно и то же время соблюдать совсем не обязательно, тем более, если кто-то из-за этого не может присоединиться к молитве. Для Бога времени нет; все, происходящее для нас в разное время, Он видит в вечном настоящем. В молитве имеет значение вера, искренность, желание помочь ближнему - если молитва по соглашению творится за кого-то. И если за этого человека усердно молятся несколько христиан - не важно, синхронно или с разницей в несколько часов, - такая молитва имеет большую силу.

    С любовью о Христе,
                                   прот. Аркадий Шатов



    Скажите, пожалуйста, могут ли быть крестными
    близкие родственники, например, тетя или двоюродная сестра? Заранее спасибо.


    Лена, 
            12.05.2001


    Дорогая Елена!

    Крестными родителями ребенка могут быть его родственники. Важно, чтобы крестные родители не состояли между собой в браке. Также невозможно в дальнейшем вступление в брак крестника или крестницы с одним из своих крестных родителей..
    Простите, что задержался с ответом.

    Диакон Александр Лаврухин



    1) Батюшка, все люди, которые попали в рай, - святые, только не канонизированные? И святые ли те люди, которые перешли из ада в рай по молитвам близких? В "Слове о смерти" свт. Игнатия (Брянчанинова) рассказывается об одной женщине, которой было показано, где находится ее подруга после смерти: она сидела на стуле в чистой и светлой комнате, но грустная, потому что не могла видеть Бога. Т.е. она была в раю, но была ли она святой? О. Александр (Шаргунов) в своей проповеди рассказывал об одной девочке 15 лет, которую сбила машина. Она умерла чистой и сподобилась рая, являлась знакомой монахине, которой было открыто, что за праведность этой девочки будет дано прощение ее умершим родственникам (не помню, по какое колено). Т.е. чистая жизнь потомков помогает их предкам? Описаны ли где-нибудь еще подобные случаи? 
    2) Когда дьявол придет на Землю, то он будет человеком, вселится в человека или просто прикроется человеческим обликом? 
    3) И еще: можно ли делать уроки в воскресные и праздничные дни? 

    Спаси Христос.


    Ольга, 
              29.05.2001

    03 Июнь 2001, воскресеньеДорогая Оля!

    1) Обычно мы называем святыми людей, достигших духовного совершенства, но это слово применимо не только к великим подвижникам. Раньше все христиане называли друг друга святыми, имея в виду освящение, которое человек получает в Таинствах Церкви через веру во Христа. Есть разные степени святости - апостол Павел говорит, что "и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 14:41). В раю, конечно, все освящены благодатью Божией, но в разной мере. 
    Так же существует и разная степень греховности, поэтому в аду одни грешники мучаются больше, другие меньше. Женщина из "Слова о смерти" свят. Игнатия страдает меньше, чем многие другие грешники, и тем не менее, она попала все-таки не в рай, а в ад, потому что в раю не грустят и имеют общение с Богом.
    Вокруг одного праведника спасаются тысячи грешников, и среди них не только родственники и не только живущие, но и умершие. Святой мученик Уар умолил Бога о некрещенных родственниках своей благодетельницы блаж. Клеопатры, которая позаботилась о его мощах; святой Василий Новый своими молитвами избавил блаж. Феодору от гибели на мытарствах. Невозможно описать все подобные случаи, но в житиях святых много таких примеров. Все святые и праведные силой своей веры и любви помогали спасаться другим людям. 
    2) Ты, наверное, спрашиваешь об антихристе, а не о дьяволе? Антихрист, по учению Церкви, будет человеком, а дьявол войдет в него, как он вошел в Иуду, как он входил в бесноватых, как он входит в нас, когда мы грешим. Так же он будет присутствовать и в антихристе, только в большей степени.
    3) В воскресные и праздничные дни нужно обязательно сходить в храм, если есть благословение - причаститься Святых Тайн. В эти дни нужно побольше помолиться, почитать Евангелие, другие духовные книги. Можно в эти дни отдохнуть, погулять. Но, конечно же, можно в эти дни и позаниматься, подготовиться к экзамену, к зачету, к контрольной. Никто не требует от нас в эти дни полного бездействия. Ветхий Завет, например, в субботние дни запрещал работу ради прибытка, установив это время для заботы о душе.

    С любовью о Христе,
                                     прот. Аркадий Шатов



    Хочу задать интересующий многих вопрос - о знакомстве с целью создания православной семьи. Этот вопрос я задавал разным батюшкам и получил одинаковый исчерпывающий ответ: жену дает или не дает Сам Бог. Надо молиться Богу и если Ему будет угодно - он сделает так, что я встречу того человека, с кем угодно Богу свести меня.
    Меня интересует, что по этому поводу думают мои православные сверстники. А то я смотрю - в Интернете возникают православные "знакомилки", действующие даже по благословению.


    Николай, 
                  12.05.2001


    Дорогой Николай!

    Я тоже согласен с теми батюшками, у которых Вы спрашивали совета. Что по этому поводу думают современные православные люди? Предполагаю, что ответы будут самыми разными. Если Вы хотите обсудить эту тему, советую Вам обратиться на один из православных сайтов, где есть конференции.

    С любовью о Христе,
                                    прот. Аркадий Шатов



    Если я исповедал грех, можно ли идти к исповеди и причастию, если с этим грехом не справился?
    Как лучше исповедать грехи - подробно или общими словами, и как определить тот и другой случай?
    Подскажите, пожалуйста, способ или правило - как бросить курить.


    Александр, 
                     05.05.2001


    Дорогой Александр!

    На исповедь нужно идти как раз для того, чтобы справиться с грехом. Можно или нет причащаться - об этом нужно спросить священника, который принимает у Вас исповедь. Как он скажет, так и надо поступить.
    К сожалению, далеко не всегда удается сразу справиться со многими грехами, которые из-за долговременной привычки обрели в нас силу "второй" природы.
    Каждый раз, когда Вы готовитесь к исповеди, нужно вспоминать подробно свои грехи. Нужно каяться в словах, поступках, мыслях, желаниях, которыми проявляется в Вас действие страстей. Некоторые на исповеди отделываются общими словами, часто заимствуя их из пособий для подготовки к исповеди. "Согрешил унынием, чревоугодием, гордостью, ложью, осуждением…" и т.д. В каждом из нас действуют все страсти, в разной степени и в разной форме. Нужно каяться в грехах, которые являются проявлением страсти, а не просто перечислять основные страсти, присущие всем. Например, надо так сказать: "…вчера в гостях объелся, мог бы не есть, но съел три куска, очень люблю пирог с капустой, не мог остановиться", или так: "последние дни все кажется ужасным, настроение - хуже некуда, мечтаю о смерти, от этого расслабился и перестал молиться…" Очень стыдно бывает назвать грех и исповедовать его подробно. Легче сказать "я раздражаюсь", чем: "я вчера маму свою оттолкнул и обозвал", "в автобусе мне случайно на ногу наступили, а я в ответ целую речь обвинительную произнес про слонов, которым ходить пешком надо, и потом целый вечер вспоминал этот случай и жалел, что еще то-то и то-то не сказал". Из этого общего правила подробной исповеди могут быть исключения. В плотских, нечистых грехах не нужно исповедоваться подробно, можно их назвать общими словами.
    Если священник Вас знает уже давно, то, когда исповедающихся много, он может попросить кратко каяться в грехах. Тогда все подробности можно опустить (конечно, только в том случае, если со времени прошлой исповеди Вы не совершили никакого тяжелого греха и не нарушили тех правил, исполнять которые благословил Вас духовник). 
    Есть род грехов, в которых обязательно нужно каяться - это грехи, которые нарушают наше духовное устроение. Например, если человек курит - это, конечно, плохо, но если он не курил, а вдруг закурил - это грех, нарушающий духовное устроение.
    Особенно нужно каяться и в тех, может быть, даже привычных для нас грехах, которые лишают нас благодати после причастия, в тех грехах, которые особенно возмущают душу, за которыми следует явное помрачение сердца.
    Конечно, прежде исповеди человек должен расположить себя к тому, чтобы не повторять грехов, в которых он кается, должен обещать Богу их больше не совершать, но даже если такой настроенности нет, нужно идти на исповедь и просить помощи духовника.
    Для того, чтобы бросить курить, нужно быть готовым потерпеть как наказание за грехи ту дисгармонию, ту тягость, раздражительность, которые появятся в душе, когда Вы перестанете курить. Все эти нестроения пройдут! Кроме того, с этим грехом надо бороться настойчиво, беспощадно и не отчаиваясь в успехе. Вы бросили курить. Курить хочется. Очень хочется. Вы не можете удержаться. Берете сигарету, делаете несколько затяжек… и Вам приходит мысль: "Опять ничего не вышло!.. Надо купить пачку… Сорвался!…" Нужно сделать обратное: после нескольких затяжек - выбросить сигарету, выкинуть пачку, если купили, попросить прощения у Бога и продолжить борьбу! Не курить, как бы этого ни хотелось! А самое главное - просить Бога о помощи, просить усердно.
    Да поможет Вам Господь в борьбе с Вашими грехами и да покроет он все наши немощи Своей неизреченной, все превосходящей любовью!

    С искренним пожеланием спасения душевного,
                                                       прот. Аркадий Шатов



    Почему ваш сайт можно читать на корейском языке? Чем обусловлен выбор корейского языка?


    Максим, 
                 30.04.2001


    Это связано с тем, что один из наших прихожан, в совершенстве знающий корейский язык, предложил сделать перевод.
    К сожалению, сейчас этот человек уехал на несколько лет работать по контракту в Корею, в связи с чем версия сайта на корейском языке уже давно не обновляется.



    А где же "Сорок Сороков"? Жаль, не нашел у вас.


    Вячеслав, 
                   02.05.2001


    Дорогой Вячеслав!

    Простите, но не совсем понятно, что Вы имеете в виду.
    Если Вы ищете записи колокольных звонов в MP 3, то у нас их нет; их можно без труда найти среди множества других существующих сейчас православных ресурсов.

    С уважением,
                         диакон Александр



    Какая существует разница между испытанием, искушением и наказанием?


    Надежда, 
                   28.04.2001


    Дорогая Надежда!

    Искушение - это синоним слова "испытание", только употребляется оно по отношению к испытанию духовному, испытанию, которое касается души, духовной жизни. В словаре Ожегова слово "искушать" толкуется как "соблазнять, прельщать", из чего сразу становится понятно, что искушение чаще всего происходит от дьявола. Господь заповедал нам молиться: "И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Тем самым Он говорит, что искушение может попустить Бог, но не Он является источником искушения. Он дал нам свободу, поэтому злу попущено быть в этом мире, но не Бог является источником зла.
    Слово "наказание" раньше означало "вразумление", "научение", а не месть за проступок, воздаяние злом за зло, как чаще всего понимают это слово в наше время. По-славянски "наказати" - дать наказ, наставление.
    Наказание как вразумление отличается от испытания и искушения. Если говорить о наказании Божием, то оно следует за грехами, за проступками. Испытание и искушение тоже иногда могут быть вызваны злым, неправильным устроением нашей души, но иногда попускаются Богом как возможность для нас стать более совершенными, как возможность явить добро. Таким, например, было искушение Авраама. Бог хотел, чтобы вера Авраама была явлена и для самого Авраама, и чтобы в этом искушении вера его укрепилась.


    С любовью о Христе,
                                       прот. Аркадий Шатов


    Услышал такую версию событий 1204 г.: 
    "Константинополь взяли нехристи. Крестоносцы шли в Константинополь через земли, кажется, Венгрии и ограбили местных феодалов и крестьян. За это папа их подверг анафеме. А поскольку деваться им было некуда, они и разграбили Новый Рим". Католичество не при чём. Недоразумение вышло.

    С уважением и любовью о Господе,


    Александр, 
                      12.04.2001


    Уважаемый Александр!

    По поводу IV Крестового похода я должен заметить следующее. Его происхождение несколько сложнее, чем это предполагает версия, согласно которой Новый Рим захватили анафематствованные папой грабители и фактические безбожники.
    Этот поход был начат в 1202 году по призыву папы Иннокентия III (занимал римскую кафедру с 1198 по 1216 гг.) и первоначально был обращен против Египта. Однако, когда крестоносцы, не имея собственного флота, вынуждены были обратиться за помощью к могущественной Венеции, цели похода изменились.
    Венецианский дож Энрико Дандоло потребовал за предоставление своих кораблей огромную по тем временам сумму - 85 тыс. марок серебром. Крестоносцы первоначально согласились. Когда же впоследствии выяснилось, что полностью всю сумму выплатить они не смогут, венецианцы предложили крестоносцам в качестве компенсации за недоплату помочь Венеции завоевать далматинский город Задар - крупный торговый центр Адриатики, конкурировавший с Венецией (следует, кроме того, также отметить, что поход на Египет никак не соответствовал задачам венецианской политики: Египет был выгодным торговым партнером Венеции и в ее интересах было этот поход предотвратить).
    В 1202 г. Задар был захвачен. Тогда в качестве следующего пункта выплаты компенсации Энрико Дандоло и предложил крестоносцам поход на Константинополь. Предводитель крестоносного войска итальянский маркиз Бонифаций Монферратский согласился, и войска рыцарей на венецианских кораблях устремились к византийской столице. При этом в качестве предлога для похода было выбрано обращение за помощью именно к папе со стороны царевича Алексея, сына свергнутого в 1195 г. византийского императора Исаака II Ангела. То есть римский понтифик был обо всем осведомлен. Более того, Иннокентий III получил тайные обещания царевича Алексия о том, что в случае успеха рыцарского предприятия Константинопольская церковь будет подчинена "апостольскому престолу". Поэтому папа был всецело на стороне крестоносцев и во всем им содействовал. Он только запретил им наносить ущерб христианским землям. Бонифация Монферратского также поддержал французский король Филипп II Август и некоторые магнаты Франции и Германии.
    Осадив Константинополь летом 1203 г., крестоносцы добились восстановления на императорском троне Исаака II. Однако, когда он не смог уплатить им целиком сумму, обещанную за помощь, крестоносцы в апреле 1204 г. штурмом взяли город и подвергли его жестокому разгрому (1).
    Особую роль при этом сыграло католическое духовенство. Именно епископы, монахи и священники убедили рыцарей пойти на решительный штурм. После ряда неудачных попыток взять город бароны принялись, по свидетельству современника (Робера де Клари) сокрушаться и были вынуждены даже признать, что это их собственные грехи мешают им одолеть греков, да и само их предприятие является, по всей видимости, греховным. Однако духовенство смело рассеяло все их сомнения. "Епископы и клирики войска... - пишет в своей книге "Завоевание Константинополя" де Клари, - рассудили, что битва является законной... ведь жители города издревле исповедовали веру, повинуясь римскому закону, а ныне вышли из повиновения ему, и даже говорили, что римская вера ничего не стоит... и епископы сказали, что они поэтому вправе нападать на греков и что это не будет никаким грехом, но, напротив, явится великим благочестивым деянием".
    То есть послушное воле папы священство успешно заглушило последние проблески совести у крестоносцев, и те окончательно уверились в своей правоте.
    Впоследствии представители духовенства активно участвовали в грабеже. Монах Гунтер Пэрисский передал очень живую картину похождений настоятеля своего монастыря - Мартина. Тот "тоже стал подумывать о добыче; чтобы не остаться ни с чем там, где все обогащались, он вознамерился протянуть свои освященные руки для грабежа... В то время как многие паломники (!) ворвались вместе с ним в церковь и стали жадно хватать... золото, серебро и всевозможные драгоценности, Мартин... обшаривал самое потаенное место, указанное им запуганным греческим священником, который желал, чтобы святыня попала по крайней мере в руки лица духовного. Аббат Мартин поспешно и жадно погрузил туда обе руки; он стал стремительно ощупывать сокровища, наполняя благочестивым краденым свои карманы".
    Перед штурмом на святых мощах рыцари дали торжественное обещание о том, что "они не поднимут руку ни на монаха, ни на монашенку, ни на священника". Однако об этом во время разгрома Константинополя мало кто вспомнил. Наружу вырвались необузданные страсти, которые полностью овладели нападавшими, заставляя их терять человеческий облик. Были совершены позорные и страшные преступления.
    Тогда-то папа Иннокентий и почувствовал необходимость отмежеваться от участников IV Крестового похода. Он должен был признать справедливость того, что после бесчинств в константинопольских церквях греки видят в латинянах лишь "творения порока и тьмы" и законно "сторонятся их будто псов" (2). Это, однако, не помешало папе воспользоваться результатами агрессии крестоносцев. С удовлетворением он объявил о "воссоединении" церквей и полностью подчинил греческого патриарха своей власти (естественно, не без содействия доблестного рыцарства) (3).
    12 марта 2000 года современный папа Иоанн Павел II попросил у всего мира прощения за грехи, когда-либо совершенные Католической церковью: инквизицию и т.п. В подробном списке прегрешений, однако, отсутствовала вина за IV Крестовый поход.
    Вполне вероятно, уважаемый Александр, что дошедшие до Вас сведения являются частью кампании по снятию с Римского престола вины в разграблении Константинополя и осквернении его святынь.

    С уважением, 
                         священник Василий Секачев

    (1) См.: М.А.Заборов. Глава "Крестовые походы" в I части учебника для исторических вузов "История средних веков" (под ред. З.В.Удальцовой и С.П.Карпова; М.: "Высшая школа", 1990. С .221-222). С.П.Карпов является специалистом по истории Византии и нынешним деканом истфака МГУ.
    (2) все цитаты по: В.Трухин. Первый Рим не грабил Второй? // Татьянин день. 2001. N 2. С.18.
    (3) подр. см.: М.С.Корелин. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб., 1901.


    Недавно на улице меня остановили адвентисты 7-го дня со своими брошюрами (то, что они адвентисты, я узнала уже потом). Это были две бедно одетые симпатичные пожилые женщины, мне не хотелось их обидеть, и я взяла брошюры, которые они мне предложили, намереваясь тут же их выкинуть, но все же не удержалась и начала читать. Внутренне возмущалась, но все равно читала. Дошла до места, где говорилось, что адвентисты не верят в вечную жизнь после смерти, в рай и ад, а верят в пришествие Христа и царство небесное после Страшного Суда (несколько путано, не знаю как лучше выразить). Там было написано, что в Библии нигде нет указания на то, что после смерти мы воскреснем, а есть лишь указания на грядущее Царствие Божие. Конечно, я внутренне возмутилась, читая это, но тут же осеклась. Я мысленно попыталась припомнить Евангелия, Послания, и действительно, не вспомнила ни одного места, где бы говорилось о воскресении души после смерти. Книжка отправилась в мусорное ведро, но свои мысли так просто в ведро не отправишь... Ответьте, пожалуйста, откуда мы знаем о воскресении души? И еще один вопрос меня интересует, правда не так, как первый: откуда мы знаем об ангельской иерархии?
    Заранее спасибо Вам за ответ!


    Ольга, 
              17.04.2001


    Уважаемая Ольга!

    1) Конечно же, в Библии есть указания на воскресение людей после смерти. Сам Господь в Евангелии от Иоанна говорит: 
    "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут… Наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин. 5;25, 28-29);
    "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день". (Ин. 6, 40).
    Ап. Павел в 1-ом послании к Коринфянам полагает учение о воскресении мертвых в основу христианского учения. "Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша… не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. (1 Кор. 15.12-14, 51-52). См. всю 15 главу 1-го послания Коринфянам, а также 1-е Фес. 4.13-18.
    В Ветхом Завете см. книгу пророка Иезекииля (гл. 37, 1-14).
    О существовании души после смерти см. притчу о богаче и Лазаре (Лк. Гл. 16).
    2) Учение об ангельской иерархии издревле существует в Предании Церкви. Известен трактат "О Небесной Иерархии", подписанный именем Дионисия Ареопагита, где предлагается систематизация учения об ангельских чинах, которую Церковь использует доныне.
    С уважением, 
                          диакон Алексий Спасский


    "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (Матф.12:31). Скажите, пожалуйста, почему считается, что самоубийцы не спасутся? А если человек сознательно пошел на самоубийство ради других (на войне, ради семьи)? Если же человека вынуждают на это не духовные (прелести, искушения, а даже если и так, если до сумасшествия невыносимо и нет возможности от этого избавиться?), а физические, материальные причины? Если человек знает, что его ожидает смерть, и совершает самоубийство так, как ему лучше, а не так, как должны его лишить жизни другие?
    Я также слышал, что существует правило о том, как молиться о самоубийцах. Интересно в каких случаях это допускается? А если человек не кончает жизнь самоубийством, но хочет умереть?


    Денис, 
               04.03.2001


    Дорогой Денис!

    Церковь осуждает и называет самоубийцами тех, кто сознательно отказывается от священного дара жизни, тех, кто считает себя вправе определять время и вид своей смерти.
    Церковь не осуждает и не называет самоубийцами тех, кто жертвует своей жизнью ради большего, чем жизнь - ради спасения других, ради любви, ради сохранения целомудрия. К лику святых причислена дева, которая выбросилась из окна, когда ей угрожало надругательство, ради сохранения своей девической чистоты. В житиях святых есть рассказ об одной девице, которая перехитрила варвара, желавшего насильно взять ее в жены, и устроила так, что он отсек ей голову мечем. Церковь допускает отпевание психически нездоровых людей, которые совершили самоубийство из-за болезни, не осознавая тяжести греха.
    Но Церковь считает, что человек не вправе лишать себя жизни из-за голода, нищеты, желая прекратить нравственные или физические страдания. Господь Своим примером явил спасительность страданий и призвал Своих последователей идти за Ним по крестному пути. Нас всех ожидает смерть, но мы не вольны в ней. Только Тот, кто дал жизнь, вправе отнять ее. Человек, совершающий самоубийство, сомневается или в любви, или в силе Божией, или, скорее всего, и в том, и в другом.
    Есть особый канон за самоубийц, который можно читать, если мы связаны родственными или какими-то особенно близкими отношениями с человеком, совершившим этот тяжелый и страшный грех. Если у Вас есть e-mail, мы можем выслать текст этого канона. Это чинопоследование читается келейно, т.е. не во время общей церковной службы, а дома.
    Если человек хочет умереть, потому что он достиг святости и хочет быть со Христом - как апостол Павел ("Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше". Флп. 1:23), то это не грех; если человек грешный думает, что ему, еще не победившему страсти, будет лучше после смерти - это глупость; если человек унывает и отчаивается и поэтому думает о смерти - это грех.
    Очень прошу простить нас за задержку с ответом.

    С любовью о Христе,
                                      прот. Аркадий Шатов



    Как быть в Великий пост - муж, хоть и крещеный, в церковь не ходит и пост соблюдать не будет. Как мне поступать в таком случае?


    Анна, 
             13.02.2001


    Дорогая Анна!

    Простите, пожалуйста, что отвечаю на Ваш вопрос по окончании Великого Поста и даже в конце Пятидесятницы - никак по лени и нерадению не могу управиться со всеми своими делами.
    У ап. Павла в 1-м Послании к коринфянам есть такие слова: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена" (1 Кор. 7:4). Если муж останется недоволен и совершит какой-нибудь грех, отвечать придется и Вам.
    Вопрос этот деликатный, неудобно обо всем говорить на общей странице, но огорчать мужа нельзя. Если бы вы вступали в брак людьми воцерковленными и священник объяснил бы вам до брака необходимость воздержания во время поста и Ваш муж на это согласился - можно было бы вести себя построже, но, наверное, этого не было? Может быть, Вы и сами осознали необходимость воздержания недавно?
    Можно попытаться понемногу, постепенно приучить своего мужа к правилам церковной жизни, но нужно помнить, что дело это трудное и требует оно терпения, мудрости, любви, веры.
    Главная Ваша задача - привести мужа к полноте церковной жизни. Сделать это можно не словами и надоедливыми убеждениями, а усердной молитвой, собственным примером радостной, полной церковной жизни и самоотверженной любовью. 
    Да поможет Вам в этом Господь!

    С любовью о Христе,
                                      прот. Аркадий Шатов



    Помогите разобраться в следующей ситуации.
    Первое. Если в результате изнасилования девушка беременеет, а затем от безысходности делает аборт, является ли это такой же грех детоубийства или в этой ситуации есть "смягчающие обстоятельства"?
    И второе: если бы этот ребенок родился после такой криминальной ситуации, то как и ребенок, и "вынужденная" мать (без брака, без мужа, без благословения) рассматриваются с православной точки зрения? Что "лучше" предпринять в такой сложной ситуации, ведь для девушки это и так травма и душевная, и телесная на всю жизнь... А последствия в дальнейшем - еще больший ком тяжелых грехов...
     


    Елена, 
              05.02.2001


    Дорогая Елена!

    Простите, что на Ваш, наверное, очень важный вопрос я отвечаю так поздно. Надеюсь, что вопрос гипотетический, а если нет, то, боюсь, не опоздал ли я с ответом?.. Долгое время у меня не было реальной возможности отвечать на вопросы из-за множества дел. Простите!..
    Ситуация, о которой Вы пишите, к несчастью, в наше время перестала быть чем-то исключительным. Страшное время! Страшные нравы! К сожалению, в подобной ситуации часто виноваты и девушки, которые ведут себя нецеломудренно, неосторожно. Нельзя ни с кем знакомиться на улице, нельзя ходить на дискотеки, гулять одной в лесу, поздно возвращаться домой, садиться в машину, идти в гости одной к молодому человеку. Святые девы в подобной ситуации выбирали смерть, а не потерю чистоты.
    Но если все-таки случилась эта беда, нельзя усугублять ее грехом детоубийства. Девушка, которая подверглась насилию, не считается Церковью грешницей, ее можно приравнять к мученицам. Она может стать даже женой священника, что по канонам возможно только для девицы. Ну, а ребенок в любом случае не виноват ни в чем, его судьба может быть счастливой, грех его насильника-отца не передастся ему, в крещении ребенок очистится от всякой скверны и может стать радостью и утешением для своей матери. Рассуждая по-человечески, трудной представляется жизнь несчастной, одинокой женщины с ребенком, но с точки зрения Церкви, Господь может и помочь ей, и утешить ее, и сделать ее счастливой.
    Аборт всегда остается убийством, потому что жизнь ребенка начинается с момента зачатия, после которого то, что врачи называют зародышем, на самом деле является человеческим существом и обладает бессмертной душой. Могут ли быть при убийстве смягчающие обстоятельства? Наверное, могут. Одно дело - бедная девушка, с травмированной душой, одинокая, беспомощная, решается на этот страшный поступок; другое дело - замужняя обеспеченная женщина, которая хочет пожить "для себя". Но в том и в другом случае это убийство. Сделав аборт, несчастная не получит облегчения, а из жертвы сама станет насильницей и убийцей. Жить по заповедям Божиим трудно, но эта трудность облегчает жизнь. Грешить легко, но эта легкость тяжелыми бременами отягощает человека и влечет его на дно адово.
    Еще и еще раз прошу прощения за задержку с ответом.

    С любовью о Христе,
                                       прот. Аркадий Шатов



    В настоящее время священники нашего храма почти всегда в воскресные дни бываю заняты на требах и имеют очень мало времени. да и утром по воскресеньям на всеобщей молитве времени очень мало, чтобы исповедоваться и поговорить, получить совет, а мне он особенно нужен (в моей жизни идет очень трудный период, душа изболелась, а что делать не знаю). В этой связи два вопроса:
    1. Как смотрит наша православная церковь на возможность исповеди через Интернет (например, через e-mail)?
    2. Что мне делать, если мой младший сын - бывший наркоман, вернувшись из заключения, уже год, как не работает, и страшно пьет.
    Он - некрещенный и креститься не хочет, а я сам недавно покрестился (в 1994 году), и не могу убедить его в том, что он идет по дороге к дьяволу. Уже четыре раза дело доходило до драки. Боюсь грех на себя смертный взять, а очень близок к нему.


    Борис, 
              28.01.2001


    Дорогой Борис!

    Исповедь через Интернет не нужна для Вас. В Москве так много хороших священников! В Храме свят. Николая в Кузнецах (ст.м. "Новокузнецкая", "Павелецкая", Вишняковский пер.), например, всегда можно подробно поисповедоваться и поговорить со священником. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II во всех многоштатных храмах г. Москвы должны ежедневно дежурить священники, чтобы отвечать на вопросы прихожан, помогать в разрешении трудных ситуаций. Можно прийти на исповедь и в наш храм. Я сам очень загружен, но у нас есть четыре очень хороших священника, которые подробно исповедуют всех желающих в субботу вечером после службы или, по договоренности, в другое время.
    Во время гонений на Церковь в ХХ веке бывало так, что духовные чада писали исповедь и посылали духовникам, а те читали разрешительную молитву над написанным и отвечали по почте или передавали с кем-нибудь письма с советами и наставлениями. Я знаю одного духовника в Греции, который исповедует по телефону. У него 5 тысяч духовных чад.
    Но все-таки непосредственное общение дает что-то такое, что позволяет и лучше покаяться, и лучше понять другого человека. Очень многое говорят не словами, а глазами, интонацией, выражением лица. Письменное общение часто соединяет не двух реальных, живых людей, а два смутных образа, два силуэта. При этом общении я выгляжу таким, каким бы я хотел быть, или таким, каким я себя вижу, а не таким, какой я есть перед Богом.
    Дорогой Борис! Злом зло не исправишь! Зачем же драться? Вы, наверное, понимаете, что есть и доля Вашей вины в грехах Вашего сына? Надо каяться и молиться. Молиться ежедневно, усердно, со слезами. 
    Что конкретно делать, я не могу сказать, не зная всех обстоятельств Вашей жизни. Но нужно помнить, что Бог насильно никого не спасает, погибающих спасают любовью! Тяжелое испытание - такие дети, как Ваш сын, очень тяжелое! Но с Богом все можно перенести и многое исправить! 
    Дорогой Борис! Не судите Вашего сына! Он не Андрей, а Вы не Тарас Бульба!
    Простите еще раз, что так не скоро смог написать Вам ответ.

    С пожеланием смирения и терпения,
                                                    прот. Аркадий Шатов



    Здравствуйте!
    У меня тяжесть на сердце.
    Вся моя жизнь была очень грешной.
    Однажды я заболел. Мне было очень плохо. И я чувствовал, что это за грехи мои. И тогда у меня возникла мысль (она у меня и раньше возникала): готов ли я полностью послужить Господу? Готов ли я стать монахом или священником, например, и дать обет безбрачия? Мне было плохо, и я хотел получить прощение и быть послушным полностью. И ответил, что да - сделаю это (хотя даже не представляю - как). У меня подруга, с которой дружу около 5 лет, и я хотел жениться на ней. И тут вдруг такое искушение. Я дал обет, клятву Богу - и теперь мне очень неспокойно. Я не могу представить себе, как скажу ей, что мы не можем быть вместе. И в тоже время, я скован обещанием Господу и буду несчастен, если нарушу его. Что мне делать?


    Александр, 
                     04.03.2001


    Дорогой Александр!

    Один молодой человек опаздывал на поезд и пообещал Богу, что если он успеет - жениться не будет. Известный всей России старец разрешил его от этого обета, не счел его серьезным.
    Обычно обет дается перед крестом и Евангелием в присутствии священника, но, конечно, и Ваше обещание безбрачия накладывает на Вас некую ответственность.
    Нужно обратиться с Вашей проблемой к духовнику (если его нет, то к духовно опытному священнику), познакомить его со своей подругой, все подробно рассказать и попросить, если возможно, разрешить Вас от данного Вами обета. Перед этим усердно помолитесь Богу, чтобы через священника была явлена воля Божия, и поступите так, как он посоветует.


    С любовью о Христе,
                                      прот. Аркадий Шатов



    Израильтяне обходят Иерихон СЕМЬ дней (Иисус Навин:6:1-19). Это происходит по Божественному повелению. Но один из семи дней (если они - подряд) - это суббота, т.е. работать нельзя. Можно ли понимать это указание Господа таким образом, что субботу нарушать допустимо?
    Хотя Господь Иисус Христос не ссылается на это место в спорах с иудеями о хранении субботы, не является ли это событие также прообразом исцеления субботы как сокрушения державы сатаны?
    Известно ли, как современные иудеи толкуют сей факт, может быть, как день богослужений?
    С уважением и любовию о Господе,


    Александр, 
                      30.03.2001


    Дорогой Александр!

    В ответе на Ваш вопрос можно выделить несколько аспектов:
    1. Св. Писание нигде не предписывает полного, абсолютного бездействия в субботу - и священники в храме нарушают ее (Мф. 12:5), и обрезание человек принимает в субботу (Ин. 7:23) в соответствии с Законом. Суббота должна быть посвящена Богу (о чем свидетельствуют и приведенные примеры), а завоевание Земли обетованной - дело именно Божие. 
    2. В Законе Моисеевом как имеющем временное, преходящее значение встречаются подобные коллизии, когда одно постановление как бы противоречит другому. К примеру, книга Исхода 20:4 не допускает никаких изображений, но согласно той же книге (Исх. 25:18), на крышке ковчега Завета должны быть сделаны изображения херувимов. (Впрочем, Десятословие запрещает изображать прежде всего Самого Бога в чувственных образах.) Указание Исх. 25:18 является единственным в Ветхом Завете исключением, которое отнюдь не отменяет, но, скорее, показывает относительный характер абсолютного запрета: хотя в Новом Завете Невидимый Бог все равно не может быть изображен, но изображения даже и Бога (в лице Иисуса Христа) допустимы.
    3. Наконец, сам Ветхий Завет (правда в неканонической книге - 1 Макк. 2:30-41) говорит о возможности войны в день субботний. Тем более это относится к завоеванию Земли обетованной, которое есть Божия война.
    4. Что касается нарушения суббот Христом, то здесь надо вспомнить слова Спасителя о том, что "ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона" (Мф 5:18), и Сам Господь не нарушал субботы, но делал дела Божии. Обвинения против Него строились на формальном, мертвом, законническом понимании этой заповеди.
    5. Трудно понять, что Вы имеете в виду под словами "исцеление субботы как сокрушение державы сатаны". Не субботой сатана властвовал над человеком, но силой греха. Закон же есть, по слову апостола, "детоводитель ко Христу" (Гал. 3:24) или, по-гречески, педагог. В целях воспитания человечества он был составлен так, что полное выполнение его было невозможно. Это показывало бессилие закона в деле спасения человека и не давало исполнителям закона возгордиться. Строгое ветхозаветное понимание заповеди о субботе как раз и относится к таким педагогическим аспектам закона. 
    Таким образом, Св. Писание учит не нарушению заповедей, закона, а правильному, духовному их пониманию и исполнению.
    К сожалению, о способе толкования данного места современными иудеями нам не известно.

    С уважением, 
                         диакон Иоанн Шевцов



    Что такое эзотерическое движение? Как к нему относится наша Православная Церковь? Какую опасность несет оно для православных христиан?


    31.01.2001


    Эзотерический (греч. - "направленный внутрь") - предназначенный только для избранных.
    Эзотерическое учение - учение, доступное только посвященным, которые не имеют права распространять его вовне. Тайными учениями являются еврейская каббала, гностические учения, учения масонов, теософов, антропософов.
    Единого эзотерического движения как единой организации не существует. Можно говорить об эзотерической стороне, присутствующей в разных оккультных (лат. - "тайный") неоязыческих движениях, которые объединены общей идеей создания новой религии. А поскольку в этом им мешает наличие "старой", как они считают, религии, т.е. христианства, то всех их объединяет еще и враждебное отношение к христианству, особенно - к Православию.
    Тайные знания в эзотерических учениях привлекают тем, что обещают возвысить человека до состояния бога без Бога, без Церкви, т.е. соблазняя людей тем же, чем сатана наших прародителей в раю. Ничего нового.
    Общее "тайное" желание различных сект и движений сделать людей богами без Бога привело к возникновению движения "Нью Эйдж" ("Новая Эра"), в которое вовлечено много сект и организаций (подробнее см.: А. Дворкин. Сектоведение. - Н. Новгород, 2000). Предтечей этого движения явилось эзотерическое учение теософов, основанное нашей соотечественницей Еленой Блаватской в 1875 г. в Нью-Йорке.
    Основная опасность всех эзотерических учений вместе с объединяющим их движением "Новая Эра" заключается в том, что они готовят людей к принятию Антихриста и его доктрины.

    С уважением, 
                          священник Роман Бацман



    Можно ли католикам причащаться у православных и, соответственно, наоборот? Какие официальные документы Русской Православной Церкви говорят об этом?
    Спасибо!


    Андрей, 
                 12.03.2001


    Дорогой Андрей! 

    Простите за невольную задержку с ответом.
    Был в недавней истории очень короткий период, когда допускалось причащение католиков в Православной церкви в случае смертельной опасности при отсутствии католического священника. Священный Синод Русской Православной Церкви больше 20 лет назад отменил эту практику.
    Литургия не просто внешний обряд и не надконфессиональное Таинство. Евхаристия совершается в Церкви, а не над Церковью, по благословению епископа, по вере Церкви. Священнодействия и слова Литургии выражают догматическое учение Церкви. Участвовать в Евхаристии и находиться в расколе с Церковью нельзя. Причащаться и одновременно исповедовать ересь - невозможно. Причастие есть принятие всего учения Церкви, вхождение во всю полноту церковной жизни.
    Для того, чтобы причащаться вместе, нужно сначала достичь единства веры и канонического устроения Церкви.

    С любовью о Христе
                                    прот. Аркадий Шатов


    У меня 3 вопроса о детях. 
    Дочке 6 лет. Есть проблемы со здоровьем. Хотя сейчас, в основном, мало чем отличается от сверстников. В настоящее время воспитываю её без отца, помогает бабушка. Та же ситуация у двух моих подруг.
    1 вопрос: можно ли воспитать девочку по мере наших сил в православных традициях, чтобы она была готова в будущем стать женой и матерью? Без отцовского участия. И что главным должно быть в таком воспитании? 
    2 вопрос: как научить ребёнка самостоятельно молиться и сохранить живую веру? Среди родни и друзей мало православных. Обязательно ли посещение воскресной школы, чтобы был именно православный круг общения?
    3 вопрос: в детском доме нашего города появилась возможность брать ребёнка на патронаж. Т.е. на его содержание детдом даёт деньги. А ребёнок воспитывается в семье без усыновления. Хотелось бы помочь хоть одному. Но все родственники и знакомые, в т.ч. православные, говорят, что это безответственно. Нет отца, и здоровье у всех нас довольно слабое. Но у нас есть большой опыт по реабилитации. Есть жильё. И необходимые условия. Есть опыт занятий с детьми, правда из обычных семей. Как понять: это призвание или действительно нельзя брать ответственность за чужого ребёнка при нашем положении? 
    Простите за многословие. Может быть, посоветуете - как быть.


    Ольга, 
              12.03.2001


    Дорогая Ольга!

    Простите, что отвечаю на Ваш вопрос с опозданием.

    1. Я думаю, что с помощью Божией можно, конечно, и девочку, и мальчика воспитать в православных традициях без отцовского участия. Известны примеры из истории Церкви. Святого Иоанна Златоустого, вселенского учителя Церкви, мать воспитала без отцовского участия. Да, в полной семье, где отец и мать создают некое поле любви, в котором воспитывается ребенок, это сделать легче. Но я знаю семьи, где дети воспитываются одной матерью и вырастают очень хорошими, даже иногда лучшими, чем в тех семьях, где есть и отец, и мать, но нет любви и полноты веры. Девочку матери без отца воспитать легче, чем мальчика. 
    Главным в любом воспитании должно быть научение ребенка Православной вере и любви. Если привести маленького человека к познанию Бога, то все остальное обязательно приложится. Нужно воспитывать ребенка в страхе Божием, учить его любви, другим христианским добродетелям - это, конечно, самое главное.
    2. Чтобы научить ребенка самостоятельно молиться, нужно, во-первых, молиться самой, чтобы у Вашей дочери перед глазами был пример живой, усердной молитвы. В начале с ребенком молятся вместе. Когда чувствуют, что он может молиться сам, нужно предоставить ему такую возможность. Молитва ребенка сначала должна быть очень краткой. Сначала "Отче наш", "Богородице Дево", потом можно прибавить Символ веры. Количество молитвословий должно увеличиваться постепенно. Чтобы сохранить живую веру у ребенка, нужно, чтобы эту веру он видел в своей маме. Пример живой веры научит такой вере и самого ребенка.
    Нужно обязательно, чтобы у ребенка были православные друзья. Для этого нужно молиться Богу, просить у Бога, искать таких друзей. Нужно следить за кругом общения ребенка, обязательно исключить из этого круга детей испорченных, ограничивать его общение с людьми и детьми неправославными и заботиться о том, чтобы среди его друзей были православные дети. В переходном возрасте друзья становятся для ребенка важнее, чем родители, происходит смена авторитетов, и если у ребенка не будет православных друзей, он может потерять веру.
    Необходимо, чтобы у ребенка был духовник - священник, у которого ребенок постоянно исповедуется. Таким духовником может быть только один постоянно исповедующий ребенка священник, поэтому очень нежелательно водить ребенка на исповедь к разным батюшкам. Духовник может в какой-то степени заменить ребенку и отца. 
    Что касается посещения воскресной школы, то если о вере в ней рассказывают интересно и ребенок хочет туда ходить, то нужно обязательно обеспечивать ему такую возможность. Если занятия ведутся неинтересно (я, к сожалению, знаю такие примеры) и ребенок ходить в воскресную школу не очень хочет, то водить его в туда ни в коем случае нельзя. И вообще - нужно, чтоб в ребенке воспитывался интерес к вере, желание веры. Например, из церкви маленького ребенка нужно уводить за минуту до того, как ему станет трудно молиться, тяжело стоять - нужно угадать этот момент. Нужно, чтобы он просил: "Мама, можно я еще постою?", а не говорил: "Мама, ну пойдем скорей домой!"; чтобы говорил: "Мам, можно я еще одну молитву прибавлю к своему правилу?", а не: "Мам, давай мы сейчас коротко помолимся, не будем так долго читать молитвы"; нужно, чтобы ребенок просил: "Мам, почитай мне, пожалуйста, Евангелие!", а не говорил: "Мам, а можно мы сегодня вместо Евангелия почитаем сказку про Тома и Джерри". Т.е. нужно чтобы он сам желал и хотел этого, чтобы желание это в нем росло. Но в свои 6 лет ребенок мало что может: в храме он может находиться недолго, поститься нестрого, особенно если ребенок пойдет в школу (можно лишь немного его ограничить - например, в употреблении мяса). Нельзя возлагать на ребенка больше, чем он в состоянии понести - "бремена неудобоносимые", которые очень трудны и для взрослого человека. Не нужно делать из ребенка маленького монаха, великого, строгого подвижника, у него должно быть нормальное здоровое, а главное - счастливое детство. 
    3. Я думаю, что Вам, воспитывая одну девочку, будет трудно брать еще одного ребенка на постоянное попечение. И кроме того, ребенок, взятый Вами, несомненно окажет влияние на Вашу дочку, поэтому, если Вы решитесь на этот шаг, нужно хорошо присмотреться к тому, кто будет постоянно находиться рядом с Вашей дочерью. Лучше, конечно, брать девочку, а не мальчика, потому что со временем могут возникнуть проблемы и сложности в отношениях детей, ведь они не будут являться родными братом и сестрой. 
    Я не берусь советовать Вам, брать или не брать чужого ребенка. Могу только засвидетельствовать, что дело это очень ответственное и трудное. Я бы сказал даже - страшное. Ни в коем случае не спешите с тем, чтобы брать ребенка насовсем, ведь тем самым Вы даете ему надежду на воспитание в Вашей семье. Будет очень тяжело, если Вы не сможете воспитывать его и Вам придется вернуть ребенка в детский дом. Для него это станет еще одной трагедией, еще одной скорбью. Так что нужно быть очень осторожной в своем решении. Можно начать с того, чтобы брать ребенка к себе домой на субботу и воскресенье или как-то помогать в детском доме, если у Вас есть желание и, как Вы пишете, опыт занятий с детьми. 
    Нужно, мне кажется, много молиться, просить, чтобы Господь вразумил, открыл Свою волю, и советоваться с каким-то священником, который достаточно хорошо знает Вас, Вашу дочку, обстоятельства Вашей жизни. Только так можно принять какое-то серьезное и ответственное решение. 
    Молитвенно желаю Вам помощи Божией, мудрости, мужества и терпения!

    С любовью о Христе
                                     прот. Аркадий Шатов



    Как церковь относится к тому, что женщина придет в храм в брюках и/или без головного убора? Если можно, ответьте как можно полнее. 
    С уважением, 


    Ирина
                 14.03.2001


    Дорогая Ирина!

    Конечно, Церковь считает, что содержание важнее, чем форма, и главное - то, что в душе у человека. Но в то же время, мы понимаем, что форма влияет на содержание и одежда влияет на внутренний настрой человека: человек по-разному чувствует себя в спортивной одежде - и в бальном платье, в пижаме - и в смокинге, в телогрейке - и деловом костюме… И окружающие воспринимают сначала наш внешний вид - недаром говорят, что встречают по одежке. Поэтому Церковь тоже уделяет внимание внешнему виду человека и имеет определенные правила, касающиеся одежды. 
    Основные правила, имеющие достаточно глубокие основания, заключаются в следующем:
    1) должно быть различие между мужской и женской одеждой
    2) одежда должна быть целомудренной, скромной, опрятной (при этом, конечно, она может быть красивой).
    Если человек, не знающий этих правил и невольно их нарушающий, приходит в церковь, то, к сожалению, находятся люди, встречающие его не очень приветливо. Эти люди грешат, потому что с человека нельзя спрашивать то, чему его еще не научили. Поэтому священники нашего храма любого человека, во что бы он ни был одет, встречают с любовью, если он пришел с покаянием, с желанием научиться вере и церковной жизни. И говорить с ним начинают не о том, что на нем одето, а о том, что у него в душе. Если человек ходит в церковь постоянно, то он постепенно знакомится с этими правилами и меняется не только внутри, но и снаружи.
    Что касается головных уборов, то на Западе, например, к настоящему времени сложился обычай, по которому женщины ходят в Православные храмы без головных уборов. В Русской Православной Церкви принято, чтобы женщина надевала головной убор. Основывается это на словах ап. Павла: "Всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" (1 Кор. 11:5). Головной убор - это и знак власти мужа над женщиной ("Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов", 1 Кор. 11:10), т.е. знак принадлежности ее к определенному статусу - замужней женщины. В наше время, правда, это правило касается и незамужних женщин, и девочек. Неписанные правила, традиции существуют в любом обществе, конфессии (в мечети, например, женщины стоят в отдельном помещении, а мужчины перед входом снимают обувь). Если человек приходит в какое-то новое для себя общество и хочет к нему принадлежать, то лучше, конечно, чтобы он уважал правила этого общества, не ходя в чужой монастырь со своим уставом. Я считаю, что ничего унизительного в этом нет. Осуждать тех, кто придает внешнему слишком большое значение, не нужно, лучше не вызывать их негативного отношения, соблюдая эти довольно простые правила

    С любовью о Христе
                                     прот. Аркадий Шатов


    Сейчас Интернет фактически представляет собой целый мир внутри нашего мира. Или вне нашего мира? Примером тому - множество людей, посвящающих, например, "киберобщению" или поискам информации в сети достаточную долю своего времени, появление "местных" газет и т.д.. 
    Как Церковь относится к Интернету? Считается ли, что он дан нам от Бога, или же от Сатаны? Как Церковь относится к понятию "виртуальность", "виртуальный"? Как Церковь относится к понятию "искусственный интеллект"? Как мне относиться к компьютерным играм?


    П., 
          01.02.2001


    К Интернету Церковь относится как к миссионерской территории, как к возможности нести людям слово Христово. Что же касается вопроса, от Бога он или от сатаны, то ничего на земле не бывает, если Бог не попустит. Важно то, как мы с Вами используем Интернет, потому что любую вещь можно использовать во благо и во зло.
    Как Церковь относится к понятиям "виртуальность", "виртуальный"?
    "Виртуальный" означает "условный, с помощью специальных методов, воспринимаемый иначе, чем реализован физически" (Э.Я. Якубайтис. Информационные сети и системы. Справочная книга. – М., 1996. – стр.40). Поэтому "виртуальный мир" всегда условен, и надо в каждом конкретном случае думать, во что эта условность используется – во благо или во зло. Если же условность для человека становится "любимой реальностью", то в этом есть опасность подмены реального мира, созданного Богом.
    Как Церковь относится к понятию "искусственный интеллект"?
    Интеллект является подмножеством разума. Есть выражение "голый интеллект" - оно подразумевает отсутствие разума. Страшно, когда мир, становясь все более и более бездуховным, начинает переоценивать возможности голого интеллекта, когда не видят границ его применения - последствия могут быть трагичны.
    Как относиться к компьютерным играм?
    Обучающие профессиональным навыкам программы можно использовать как некое дополнение к стандартной программе обучения. Например, в компьютерной программе обучения английскому языку разыгрываются ролевые ситуации, идет обучение правильному произношению.
    Игры же для развлечения – пустое провождение времени. Можно, конечно, пытаться разделить игры на хорошие и плохие, но даже те, которые кажутся хорошими, губят наше драгоценное время, а впоследствии могут стать даже пристрастием.


    Можно ли мне эту информацию положить в виде небольших листовок в Вашем храме? Это я могло бы быть интересно для прихожан, которые не во время службы, например, но тоже нуждаются в утешении - в данном случае - в виде живой песни.
    Я бесплатно пою собственные песни на духовные стихи русских классиков, а также на свои слова по телефону. Пою вживую в сопровождении гитары сразу по просьбе позвонивших. Если срабатывает автоответчик - по возможности, перезваниваю. Практикую это с 1993 года, когда начал давать подобные объявления в газеты. Среди звонящих ко мне довольно много детей, пенсионеров, инвалидов...


    Андрей, 
                 21.02.2001


    Дорогой Андрей!

    Большое спасибо Вам за Ваше предложение, но в нашем храме мы никакую информацию, не относящуюся к богослужению, как правило, не распространяем.

    С любовью о Христе 
                                    прот. Аркадий Шатов

                          

    Кто такой священник?


    06.03.2001



    Священник получает от Бога особый дар любви. Служение его включает в себя совершение богослужений, научение людей вере и их духовное окормление. Священники совершают свое служение по благословению епископа, который является преемником апостолов и воспринимает благодать через рукоположение.


    С любовью о Христе  
                                   прот. Аркадий Шатов



    1. Почему епископ обязательно должен быть монахом? Когда появилась эта традиция и не противоречит ли она апостольской заповеди: 
    "1 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. 2 Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, 3 не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, 4 хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью; 5 ибо, кто не умеет управлять своим собственным домом, тот не будет пещись о Церкви Божией" (1 Тим. 3:1-5)?
    2. И второй вопрос. У меня складывается впечатление (дай Бог, чтобы оно было обманчивым), что из приходской жизни напрочь исчезает институт дьяконства. По моим наблюдениям, диаконы служат лишь в монастырях и кафедральных соборах, на приходе же если и есть диакон, то это, как правило, выпускник семинарии, ожидающий рукоположения в пресвитерский сан. Что это: нехватка кадров (простите за штамп) или нежелание настоятелей содержать на скудный приходской бюджет еще одну "штатную единицу"? А как у вас в Москве обстоят дела с этим?
    Развейте мои сомнения, пожалуйста!


    Олег, 
            09.02.2001


    1. Традиция безбрачного епископата не противоречит апостольским словам, ибо они лишь указывают на нравственные качества кандидата в священный сан, допускают один брак, но не предписывают быть епископам женатыми. Действительно, долгое время епископами могли быть женатые священники. Однако, в 691 г. на Трульском Соборе было принято правило, запрещавшее епископу состоять в браке (13-е правило Трульского Собора). Сделано это было для того, чтобы Церковью руководили люди, всецело посвятившие себя Богу.
    2. В Москве сейчас 410 приходских храмов. На приходах совершают служение 940 священнослужителей, из них 684 священника и 256 диаконов. Из этих цифр видно, что диаконы отнюдь не собираются исчезать из церковной жизни, а старательно несут свое служение. Но при этом диакон, конечно, может быть возведен в более высокую степень священства, ибо многие имеют такое призвание. Так было в Церкви изначально.

    Иерей Василий Секачев


    Мой друг крестился в армянской церкви и утверждает, что она-де такая же Православная, как и русская... Хотел бы больше узнать об этом, так как не хочу потерять отношения с человеком, а информации никакой найти не удалось.
    Заранее благодарен,
    с уважением

    Павел,  
              06.01.2001

       

    Дорогой Павел, простите, что мы не смогли ответить Вам срочно.
    Церковь в Армении относится к монофизитским церквям. Такие церкви есть в Египте, Индии, Сирии, Судане, Эфиопии, а также рассеяны по всему миру. Эти церкви порвали отношения с Православными Церквями после 451 г., не признав постановления 4-го Вселенского Собора. Согласно православному учению, Господь наш Иисус Христос, будучи Богом Словом, второй Ипостасью Св. Троицы, вочеловечился ради спасения людей, и воспринятая Им человеческая природа была точно такой же, как у других людей, только без греха. Человечество во Христе является активным, самодвижным началом. Монофизиты же, опасаясь разделения Иисуса Христа на два личностных центра, пожертвовали полнотой человечества. Поэтому в монофизитстве Христос признается истинным Богом, но не является истинным, совершенным человеком (хотя это может признаваться на словах). 
    Согласно православному учению, две природы пребывают во Христе как два различных естества, после соединения они не слились между собою так, чтобы из них составилось новое естество, отличное от исходных. В Лице Спасителя ни Божеское Естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не растворилось в Божественном, но то и другое остается целым.
    В то же время, хотя два естества во Христе пребывают совершенно целыми и различными по своим свойствам, они не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, соединенных только нравственно, а соединены в Единую Ипостась Бога Слова, никогда не разлучались с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, и не разлучатся.
    Армения присоединилась к монофизитству, скорее, по недоразумению (см. В.В. Болотов, Лекции по истории древней Церкви. Т.4. - М., 1994. - с. 322-323.). В настоящее время православные богословы отмечают близость во многом и вероучения, и церковной жизни в Православии и в отделившихся от него много веков назад церковных общинах Востока. Но о соединении может идти речь только в случае признания восточными братьями православного учения в полном объеме.

    Диакон Алексий Спасский


    Здравствуйте.
    Не знаю к кому я
    обращаюсь, наверное, к Православной церкви в целом.
    Меня зовут Наталья. Я никто, просто женщина. Простите, если своим письмом отнимаю Ваше время или чем-то обижу кого-либо, но очень прошу Вас его прочесть до конца. Оно касается всей России. Я уже несколько лет думаю об одном. Наша православная Церковь и наш народ не едины. Причин много, но, думаю, что также большую роль в этом играет старый календарь. Я долго жила в Германии. Видела, как все от мала до велика ждут Рождества Христова. Так долго, потом оно приходит. Все радуются, собираются вместе с семьёй, вечером, дарят друг другу подарки, поют Рождественские (а не новогодние) песни, наряжают Рождественскую (а не новогоднюю) ёлку. На новый год же они просто собираются с друзьями и придают этому празднику уже второстепенное значение. Мне кажется это очень важно - как именно простые люди в быту, в семье празднуют церковные праздники. Потому что у нас в России первая дань отдаётся не Богу, а деду морозу. Может поэтому ОН и наказывает нас так сильно. Душа разрывается.
    Получается одно из двух - или я соблюдаю пост, жду Рождества, чтобы отдать первую радость Господу и тем самым должна идти против простых, незлобных в принципе традиций, настраивать против себя большинство ни в чём не повинных, просто так воспитанных с детства людей, которые собираются на новый год, пьют вино, едят мясо, веселятся. Невольно чувствуешь себя как-то не так, потому что живёшь ведь с этими же людьми, они не плохие, но просто привыкли праздновать так и всё. Душа уже беспокойна, чтобы своим поведением, не вызвать насмешки, озлобленности, своей верой не оттолкнуть других людей от неё.
    Второй вариант - веселиться вместе со всеми на новый год, но это ведь отбирает силы, и на Рождество уже всё не так - уже не так весело, не такой стол, уже не такие подарки. Ёлка уже не рождественская, а бывшая в употреблении. И радость уже бывшая в употреблении. Получается, что в любом случае люди не радуются Рождеству Христову так, как должны бы радоваться.
    Не лучше ли нашей Церкви отбросить гордыню, не ставить себя выше католиков, не цепляться за числа и цифры? Неужели для Бога 2 недели имеют большее значение, чем состояние души миллионов людей? Не лучше ли перейти на нормальный календарь, которым пользуется весь мир? Это ведь не значит, что мы станем католиками. Ведь в царской России так и было. Отмечали бы наше православное Рождество 25 декабря. Потом по-человечески отмечали бы новый год и т.д. А уж наш народ не оставит без внимания и 7 января, ведь до сих пор отмечаем же новый год по старому стилю. Так же будут носить кутью и колядовать.
    К тому же, наша Церковь совсем не думает о православных, проживающих не в России. Знали бы вы, как тяжело на душе, когда все вокруг празднуют, веселятся, причём, верят-то они не в будду или аллаха, а именно в нашего же Иисуса Христа, а я отворачиваюсь, сдерживаю себя, чтобы через 2 недели также радоваться. Всё это так глупо.
    Поверьте я всё время пишу от своего лица, но я не одинока в своих мыслях.
    Пожалуйста, прошу вас, не сочтите моё письмо ересью. Подумайте над тем, что я написала серьёзно. Ведь так много значат все эти празднования, обычаи - это ведь и воспитание детей. Или они будут воспитываться с Иисусом или у них по-прежнему будет одна надежда на деда мороза со снегурочкой.
    Ещё раз прошу прощения, если чем-то оскорбила или обидела Вас.
    С большим уважением,


    Наталья, 
                18.01.2001

         

    Дорогая Наталья!

    Простите меня, пожалуйста, за то, что так задержался с ответом. Обстоятельства не позволили мне ответить Вам раньше.
    К сожалению, в мире, в котором мы живем, многое устроено совсем не гармонично. Много скорбей в мире существует оттого, что люди разъединены друг с другом, не понимают друг друга, и Ваша скорбь по поводу разделенности двух календарей - скорбь понятная. Но, к сожалению, так легко, как Вы предлагаете, эта скорбь не преодолевается. Если сейчас попробовать произвести в нашей Церкви реформу календаря, то в Церкви произойдет раскол. Есть люди, которые очень держатся за старый календарь, они не поймут этого перехода, и скорбь получится еще более сильной, чем та, которая есть сейчас.
    Так произошло в Греческой, в Болгарской церкви. После того, как они перешли на новый стиль, многие церковные общины отпали от единства, и образовалась "старостильная церковь" и в Греции, и в Болгарии. Там есть "старостильные епископы", "старостильные священники", которые продолжают праздновать Рождество и другие неподвижные праздники церковного года по старому стилю. 
    Мы не цепляемся за числа и цифры, мы держимся за традицию, которая дает нам единство. Известно, что когда в России, следуя Греции, перешли на новые обряды, тоже возник раскол, причинивший Церкви очень много зла. Поэтому нужно очень осторожно проводить любые реформы, и согласие на них должна дать вся Церковь. 
    Вы говорите, что нужно перейти на "нормальный календарь, которым пользуется весь мир". Но что называть "нормальным"? То, что было изначально, или то, что приняли люди после реформы? И если весь мир отошел от нормального календаря, мы не должны следовать за всем миром. Хотя, конечно же, я еще раз хочу объяснить, что дело не в датах и не в цифрах, дело в верности традиции и в сохранении единства Церкви. Именно для того, чтобы не нарушать это единство, мы не можем сейчас изменить сложившиеся традиции.
    Я вовсе не считаю Ваше письмо ересью, тем более, что существуют православные церкви, которые перешли на новый стиль или допускают такую возможность для отдельных своих приходов. Русская Православная Церковь допускает возможность служения по новому стилю в своих приходах, которые находятся за границей, и Святейший Патриарх иногда благословляет празднования по новому календарю.
    Но есть и еще вопросы, связанные с новым стилем, о которых писать коротко довольно сложно. Я попробую их хотя бы обозначить. Если перейти на новый стиль только в отношении неподвижных годовых праздников, то тогда будет искажаться весь устав Православной Церкви. Не знаю, насколько хорошо Вы знакомы с богослужением, но то, что я скажу, наверное, Вам будет понятно. Если изменить время празднования неподвижных праздников и оставить Пасху (а Пасху изменить и перевести на новый стиль мы не можем - для того, чтобы решить вопрос о новом исчислении Пасхалий, нужно согласие всей Церкви, решение Вселенского Собора), то в некоторые годы мы лишимся Петровского поста. Дело в том, что он построен на отношении между неподвижным и подвижным церковным годовым кругом. Если изменится неподвижный круг, то Петровский пост, который в некоторые годы бывает меньше двух недель, совсем исчезнет.
    Если перейти на новый стиль, то Сретенье придется праздновать во время Великого поста, Благовещение может оказаться на 1-й его седмице, чего не может быть по Пасхалии. Возникнет и много других сложностей, вся гармония богослужебного строя будет разрушена. Все то, что выверялось и устраивалось веками церковной жизни, окажется искаженным и испорченным этим переходом. 
    Поэтому вопрос календаря - не такой простой, как это кажется. Боюсь, Вы просто не отдаете себе отчета в том, какими могут быть последствия этого шага.
    Мы понимаем реальность тех трудностей, о которых Вы пишите, все это скорбно и тяжело. Конечно, с переходом на новый стиль что-то изменится в лучшую сторону, но очень многое изменится в худшую, будут другие скорби. Скорби в этом мире прекратятся только тогда, когда Господь придет и истребит всякое зло, а до этих пор надеяться на то, что можно устроить все так, чтобы все и всем было хорошо, нельзя. Трудности, к сожалению, в этом мире будут всегда.
    Есть еще один путь - скорби эти нести, терпеть, понимать, что мир идет не в лучшую сторону, а к своему концу, поэтому и скорби в нем увеличиваются. И исправить их так легко, как Вы предлагаете, к сожалению, невозможно.

    С любовью о Христе
                                  прот. Аркадий Шатов


    Наш хороший друг, верующий, церковный, попал в беду. У него сложнейшие семейные проблемы. Он живет в Канаде. Мы захотели ему помочь и я высказала идею послать деньги на монастыри в г. Муром, чтобы там шли молитвы, ведь там же все святые, которые помогают в семейных делах. Наш друг сразу согласился. Я сама заказывала молебны у святых мощей благоверных князя Петра и княгини Февронии сразу на полгода. Результат и помощь были необъяснимые!
    Мы не знаем, как это сделать! Я не нашла в Интернете телефоны монастырей, чтобы конкретно договориться. Я думала связаться по телефону с паломнической службой, ведь они часть ездят в Муром, им можно переслать деньги и имена тех, за кого молиться, но на примете у нас нет такого человека. Может быть, вы посоветуете, как это лучше сделать и куда можно позвонить, чтобы договориться и переслать пожертвования.
    С благодарностью, 


    Сергей, Ольга,
                           26.01.2001

                 

    Дорогие Сергей и Ольга!

    Вот адреса и телефоны трех муромских монастырей:
    1) Свято-Троицкий женский монастырь, в котором покоятся мощи свв. Петра и Февронии
    Адрес: 602200, г. Муром, ул. Крестьянина, д. 3 а.
    Тел.: 7 (код России) - 09234 (код Мурома) - 3-13-99; - 3-13-74

    2) Свято-Благовещенский мужской монастырь (в нем находятся мощи свв. князей Константина, Михаила и Феодора)
    Адрес: 602200, г. Муром, ул. Красноармейская, д. 16. 
    Тел.: 7 (код России) - 09234 (код Мурома) - 2-05-02

    3) Спасский мужской монастырь
    Адрес: 602200, г. Муром, ул. Лакина, д. 1. 
    Телефон неизвестен.


    В одной моей знакомой семье - не церковной - хотят крестить младенца, а в качестве крестной матери просят быть женщину, также не церковную, да еще занимающуюся "целительством" и т.п. Сильно боюсь, что это неправильно. Совсем. Как посоветуете построить аргументацию и стиль беседы?

    Александр, 
                    10.03.2001

    Дорогой Александр!

    Стиль беседы должен быть православный: спорить не нужно, не нужно людей принуждать выполнять Ваши рекомендации. Если они у Вас спрашивают совета и Вы можете им как-то помочь - нужно помочь. Но большую пользу может принести даже не беседа, а молитва за этих людей.
    Как построить свою аргументацию? 
    Кто такая крестная мать? Крестная мать - это учительница веры, это мать, которая должна помочь ребенку родиться для жизни духовной. Если она сама не ходит в церковь, не исповедуется, не причащается, то как она может научить этому ребенка? Если она занимается целительством и совершает действия, которые церковь осуждает (колдовство, заговоры), то конечно же, это не лучшим образом повлияет на ребенка. Такие люди, сами того не осознавая, могут быть орудием злых сил, привлекая которых они пытаются исцелить человека. Эта женщина тоже может оказаться источником, проводником таких злых воздействий, и об этом нужно напомнить родителям. 
    Помогай Вам Господь!

    С любовью о Христе
                             прот. Аркадий Шатов



    Я - православных христианин. Вопрос мой, может быть, не очень конкретно поставлен, но я хочу спросить: где найти людей, которые бы ответили на многие вопросы объективно? Моя проблема в том, чтобы найти такого человека, который бы знал о нескольких религиях сразу и мог говорить о них, зная реальные факты и источники. Можно ли найти такого среди вас?.. Это для меня важно…
    Спасибо, что у вас есть сайт, что вы есть, что есть люди, которые думают не только об этой жизни, но и о жизни следующей… после смерти.


    Дима, 
                 23.01.2001



    Дорогой Димитрий!

    Простите, что из-за многих срочных дел так долго не мог ответить Вам.
    Конечно, у нас есть люди, которые знакомы с другими религиями, но все они - православные, и на Ваши вопросы будут отвечать с православной точки зрения. 
    Если у Вас есть вопросы - пожалуйста, задавайте их, и мы постараемся на них ответить. 

    С любовью о Христе 
                                    прот. Аркадий Шатов



    Я часто встречаю в литературе, в фильмах такое прекрасное, по-моему, явление, как общение христианина со своим духовником. 
    А как найти такого духовника? Что вообще содержится в этой традиции?
    Возможно ли такое общение через почту (в данном случае электронную, например)?
    Спаси Вас Господи!

    Сергей,
                   7.01.2001

    Дорогой Сергей!

    Простите, что отвечаю Вам после такого длительного молчания - к сожалению, многие срочные дела не позволяли мне следить за сайтом и вовремя отвечать на вопросы.
    Дорогой Сергей! Духовника человек получает от Бога. Нужно просить Бога, молиться Божьей Матери (можно читать молебный канон Божьей Матери, "поемый во всякой скорби душевной и обстоянии" - он есть почти во всех молитвословах) и усердно просить, чтобы Вам был послан духовник, который помог бы в деле спасения Вашей души. 
    Нужно помнить, что духовник посылается тогда, когда человек готов слушаться и смиряться. По учению Православной Церкви, по словам преподобного Иоанна Лествичника, духовный отец - это бог после Бога. Если Вы готовы так относиться к своему духовнику, если Вы понимаете, что жизнь по своей воле ведет к погибели, если Вы хотите смиряться, я думаю, Господь устроит Вашу жизнь и пошлет Вам такого наставника.
    В церковной традиции чаще всего учение о духовной жизни передавалось из уст в уста. В Церкви всегда были руководители духовной жизни, которые помогали христианам на пути ко спасению. Бывали иногда такие периоды, когда духовная жизнь настолько оскудевала, что путь спасения искали по книгам, но в наше время есть много хороших и опытных священников, которые могут быть духовными руководителями.
    В каких-то случаях некоторые духовники руководили своими духовными чадами заочно, посредством переписки. Но это были случаи исключительные, и лучше, конечно, чтобы духовником был священник, у которого Вы можете исповедоваться, священник, который знает Вас лично.
    Судя по Вашему адресу, Вы живете на Украине. Я, к сожалению, не знаком со священниками, которые там служат, и не могу помочь Вам советом. Вам нужно молиться Богу и верить в то, что Господь Вам поможет.
    Если у Вас будут какие-то вопросы, буду рад на них ответить и постараюсь в следующий раз сделать это вовремя.
    Простите еще раз, что не ответил в указанный на нашем сайте срок.
    Помоги Вам Бог.

    С любовью о Христе
                                      прот. Аркадий Шатов

    Cейчас на Украине очень вырос процент школ с украинским языком обучения и теперь (где еще раньше висел Ленин) в классах на самом видном месте стали вешать портреты Тараса Шевченко. Как наша Церковь относится к творчеству Тараса Шевченко?

                  Игорь,
                          26.02.2001


    Святая Церковь никак не определяла своего отношения к личности и творчеству Т.Г.Шевченко. Я же как рядовой священник и историк по образованию мог бы сказать следующее.
    Личность Тараса Шевченко, на мой взгляд, чрезвычайно сложная и противоречивая, как, наверное, вообще личность всякого творческого человека. Между тем, одни творческие люди горячо стремятся преодолеть трагические противоречия жизни и обрести простоту, гармонию и мир, что, как правило, связано с открытием ими смысла жизни в Боге, во Христе. Или же они, по крайней мере, имеют перед собой четкий нравственный идеал, но не могут его держаться, и трагически это осознают. Мы видим это у Пушкина, Достоевского, Толстого, Блока, Есенина и многих других.
    Вместе с тем есть художники, которые не могут разорвать проклятый круг противоречий этого мира и обрести покой. При этом часто им самим кажется, что они или уже нашли счастье, обрели в жизни полноту, смысл, или хотя бы знают, как это сделать. На деле же, они продолжают блуждать во тьме, губя свой талант и увлекая на ложные пути других. Они находят средства к искоренению пороков с помощью новых пороков, к прежним противоречиям и несовершенствам прибавляют другие. К этим людям я бы отнес и Тараса Шевченко.
    Ранние его стихи полны лиризма и красоты (и я, должен признаться, сам ими зачитываюсь). Но уже тогда их гармонию неожиданно нарушают внезапные порывы разочарования и тоски. Затем осознание окружающей несправедливости, горькое переживание народного унижения (особенно, во время несения креста своего собственного холопства в услужении у Павла Энгельгардта) все более нарастают в творчестве поэта и наконец прорываются наружу в виде решительного протеста против действительности. В качестве единственного выхода из создавшегося положения Шевченко принимает сокрушительный и ниспровергающий бунт.
    "...Вставайте,
    Кайдани порвiте
    I вражою злою кров'ю
    Волю окропите", - призывает он народ к восстанию против угнетателей в 1845 году ("Заповiт").
    Последующие гонения (арест за участие в Кирилло-Мефодиевском обществе и унизительное отдание в солдаты, которое поэт терпит в течение 10 лет, до 1857 года), как это обычно бывает, еще больше утвердили Шевченко в правоте избранного пути.
    Однако к своему революционному протесту Шевченко присоединяет еще 
    и протест национальный. Он протестует против того, что в пренебрежении
    украинский язык, культура, а главное - забыто славное прошлое украинского народа, вольное казачество. Но это прошлое для него - не борьба за веру и единство с Москвой, не стремление к возобновлению дела святого Владимира, к воссозданию Святой Руси, "злохитрием лятцким расточенной" (как это представляли себе деятели Хмельниччины и сами жители Украины XVII в.), - а "вольная", "сладкая", никем не сдерживаемая, анархическая воля Запорожской Сечи. Его герои - в самом деле, "лыцари" без страха и упрека.
    Вслед за этим "великий кобзарь" винит в нынешнем унижении народа всю Россию и всех русских - "москалей" (хотя и русский народ в то время так же страдает от произвола власть имущих, и русская народная культура в таком же презрении). Москва в его поэзии приравнивается к исконному врагу - Польше, - Петербург и Россия становятся носителями метафизического зла, царством вечной зимы. Раздаются проклятия даже в адрес Хмельницкого, которого современники называли отцом "народа казаков" (будущих украинцев), новым Моисеем, выведшим подобно Моисею ветхозаветному свой народ из вражьего, польского плена!
    Но главное, Шевченко ни в чем не винит себя, не видит своих грехов и не борется с ними. В этом он противоречит своему знаменитому, более старшему современнику - преподобному Серафиму Саровскому (+1833), который учил: "Стяжи дух мирен и вокруг тебя спасутся тысячи", - и противоречит Самому Христу, обращающемуся ко всем нам со словами: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим" (Мф. 11, 29).
    Отвергая спасительную помощь Того, Кто стоит у двери сердца каждого из нас и готов войти и взять на Себя все тяготы нашей жизни, Шевченко только искажает образ Христа в соответствии со своим бунтарством. Христос для Шевченко конца 1850-х гг. - первый революционер, древние христиане - борцы против несправедливой императорской власти (это видно в поэмах "Неофiти" (1857) и "Мария" (1859)). То же мы видим, только не с такой силой творческого выражения, у Чернышевского и Добролюбова, а впоследствии - у художников-передвижников Крамского и Ге.
    Тогда же в поэзии Шевченко все более проявляются языческие мотивы, которые он принимает за подлинные проявления народного духа (*). Отвергая Христово откровение, поэт возвращается к древнему язычеству, 
    но не удовлетворяется им (хотя и отдает ему дань почтения) и встает у
    истоков нового язычества - украинского национализма, в котором кумиром, требующим слепого поклонения и жертв, становится мифический, выдуманный, лишенный своих подлинных корней народ.
    Очень хотелось бы, чтобы стремление к безграничной свободе и вседозволенности одного - поэта Шевченко - не привело к тотальному закабалению всех и не погубило бы Украину в адской бездне национализма.
    С уважением, священник Василий Секачев
    (*) Подробнее об этом можно почитать в статье Л.Плюща "Шаманская поэтика Т.Г.Шевченко" в журнале "Философская и социологическая мысль"
    (Киев, номера 6 и 7 за 1992 год).

    Подскажите, где в Интернете найти информацию по православному воспитанию детей?
    Игорь 26.02.2001

    В Интернете  существует большое количество материалов по тематике, интересующей Вас. Можно для примера указать православный форум для родителей http://www.mrezha.ru/roditeli/ , родительскую страничку http://www.ortho-family.newmail.ru/ 
    Другие ресурсы, посвященные воспитанию детей, удобнее всего будет найти с помощью поисковых систем.

    С уважением, 
                          Александр.

     

    Я хочу задать несколько вопросов
    :
    1. Я хочу знать, как Бог может быть Богочеловеком? Бог это должно быть что-то более возвышенное, недоступное человеческому познанию.
    2. Насколько я знаю, церковь не запрещает алкоголь. Как Вы можете объяснить это "Вина и крепких напитков не пей (ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, или приступаете к жертвенннику, чтобы не умереть)…это вечное постановление в роды ваши. (Левит,10:9)
    3. 3. "И свиньи.. нечиста она для вас, не ешь мяса их, и к трупам их не прикасайтесь" (Втор. 14:8). Получается, что свинина тоже запрещена, почему же, встречая Рождество, все едят свинину?

                Adham,
                  25.01.2001


    1. То, что возвышенный, недоступный человеческому познанию Бог становится человеком, оставаясь Богом, свидетельствует о том, что Он может все, даже невозможное по нашему рассуждению, на то Он и Бог.
    2. Данное место Библии запрещает употребление крепких напитков не вообще, а лишь тогда, когда нужно было войти в скинию или приступить к жертвеннику. Не буду приводить другие места Библии, свидетельствующие о допустимости умеренного употребления вина - их слишком много.
    3. После Воскресения Христа и сошествия Святого Духа на апостолов многие ветхозаветные правила были упразднены, как временные и условные, в том числе и запрет употреблять в пищу т.н. "нечистых" животных. Это решение было принято на Апостольском соборе. (Деян.15, 6-29)