На этой странице вы найдете ответы на вопросы,
заданные с января по июнь и с июля по декабрь 2003 года.



Здравствуйте! Я верующая, но редко хожу в церковь... В то же время, мне очень бы хотелось как-то участвовать в жизни вашей общины, больше всего - помогать в больнице, просто я чувствую большую потребность в помощи тем, кому это нужно. Извините, что как-то сумбурно пишу. Возможно ли это? Если да, то что мне надо для этого сделать, к кому обратиться? В вашем храме я была несколько раз. Заранее спасибо за ответ!

Нина,
30.06.2003

Дорогая Нина!

Я буду в Москве с 27 июня. Вы можете подойти ко мне после службы, когда будете прикладываться ко кресту, или попросить дежурного у телефона в притворе подвести Вас ко мне, объяснив, что я назначил Вам встречу.
Можно предварительно позвонить по телефону 237-20-78, оставить Ваши координаты, и мы договоримся о встрече.
Я буду очень рад, если еще один человек сможет помогать в нашей больнице, так как нуждающихся в помощи очень много.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Скажите, пожалуйста, как могут спастись представители других религий, те, кто с рождения исповедует религию своей страны и считает ее не менее истинной.

Ирина,
29.06.2003

Кто спасется и кто погибнет знает только Бог. Христианин может погибнуть несмотря на истинность своей веры, и иноверец может спастись вопреки своей ложной вере.
Апостол Павел говорит: "Те, которые вне закона согрешили, вне закона и погибнут... Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2:12, 14).
Один оптинский старец говорил, что иноверец может спастись, если будет веровать в простоте сердца.
Конечно, православному христианину спастись легче, чем тому, кто не знает Христа, но я верю, что Бог не осудит доброго, живущего по совести человека, если он не по своей вине ничего не знал о христианстве.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Что для Вас (священника) важнее: служение Богу или спасение собственной души? (Настаиваю на том, что это разные вещи!)
С уважением,

Денис,
28.06.2003

Спасение собственной души невозможно без служения Богу, а служащий Богу спасает свою душу. Хотя Вы настаиваете на несовпадении этих понятий, для меня они нераздельны, как слово с двумя ударениями.
Может быть, понять это Вам поможет цитата из Евангелия: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее" (Мк. 8:35).

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Моя дочь после чтения Апокалипсиса сказала, что ничего не поняла. Пыталась ей помочь, но выяснилось, что она не понимает значений некоторых слов, "смарагд" например. Говорю ей, что это старинное название драгоценного камня, она упрямиться: какого именно? Может, есть комментарии или словарь к Новому Завету?

Татьяна,
23.05.2003

Книга Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова является пророческой книгой Нового Завета и, конечно, не легка для восприятия. Лучше начинать изучение Нового Завета с прочтения одного из четырех Евангелий. Хотя есть толкования на Апокалипсис разных авторов. С этими толкованиями можно было бы со временем познакомиться.
Что касается драгоценного камня, смарагд (или более привычно - изумруд) - это камень зеленого цвета. Древние доставали смарагд из окрестностей горы Цабар в Египте. В настоящее время лучшие смарагды вывозятся из Перу. По словам Плиния, зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью смарагда не может сравниться ни один предмет. Древние историки свидетельствуют, что смарагды украшали двери дворца Клеопатры, когда она встречала Юлия Цезаря. Кроме того, древние приписывали им таинственную силу и носили на шее.
Что касается комментариев к Новому Завету, то они, конечно, есть. Это, например, "Толковая Библия" А.П. Лопухина. Или "Популярная Библейская энциклопедия" архимандрита Никифора, выпущенная, правда, уже достаточно давно - более 100 лет назад. Но в ней Вы найдете данные и по библейской археологии, и по архитектуре, астрономии, географии, ботанике, военной науке, земледелию, минералогии и т.д.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, каково ваше отношение к произведению Даниила Андреева "Роза Мира" и вообще к возможности переживания трансфизического опыта? Ваше отношение к самой главной идее - созданию "интеррелигии", восхождение Розы Мира?
Заранее спасибо. С уважением,

Сергей,
28.06.2003

Дорогой Сережа!

Я бывал в доме одной пожилой женщины, которая знала Даниила Андреева. Она рассказывала мне, как он перед смертью покаялся и отрекся от своей книги "Роза Мира".
Разные бывают переживания и разные опыты, но далеко не все они полезны и истинны. "Интеррелигия" - что это такое?
Конечно, хочется, и очень хочется, чтобы верующие, принадлежащие к разным религиям, объединились. Здесь вопрос в том, на основании чего они будут объединяться. На основании ложного, сумбурного учения Леонида Андреева, от которого он сам отказался? Или какого-то другого учения, выдуманного каким-нибудь очередным "гуру"?
Мне бы хотелось соединиться со всеми во Христе, Истинном Боге и Истинном Человеке. Всякое соединение вне Христа будет соединением в антихристе.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Если я занималась на курсах Норбекова, надо ли об этом говорить на исповеди?
Лично я не считаю, что они связаны с какой-то религиозной основой (именно оздоровительные, а не суфийские), так как вся медитация, как ее назвали, сводится только к представлению СЕБЯ здоровой (образ молодости и здоровья - то есть что-то близкое к аутотренингу). Я заблуждаюсь?
Во всяком случае, они реально помогают оздоровлению:

Фотина,
18.06.2003

Дорогая Фотина!

Правильное устроение духовной жизни исключает аутотренинг, потому что православному человеку он не нужен и даже вреден. Мы основываем нашу жизнь (в том числе и здоровье тела) на вере в Бога, Его промышлении о нас, а не на самовнушении.
Поэтому нужно вместе со священником на исповеди внимательно проанализировать все то, чем Вы занимались на этих курсах, с православной точки зрения. Рассуждения типа: "лично я не считаю это грехом" - нужно оставить, потому что наше знание о грехе исходит от Бога, от опыта Церкви, а не от наших личных (чаще всего ошибочных) представлений.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Бывает так, что кто-то задает вопрос, например, знакомый при встрече спрашивает, как дела (семья, работа и т.п.). А у спрашиваемого как раз и не все обстоит хорошо с делами (семьей, работой и т.п.), т.е. проблемы есть, неприятности. Но того, кто спрашивает, в это посвящать не хочется в силу того, что не хочется расстраивать его, огорчать, или просто этот человек не настолько близок, чтобы посвящать в аспекты личной жизни. Ответить, что все хорошо - ложь, а не ответить вообще - обидно для вопрошающего. Как лучше поступать в такой ситуации?
Большое Вам спасибо.

Валерия,
17.06.2003

Дорогая Валерия!

К сожалению, чаще всего вопрос "как живешь?" очень часто имеет характер формальный, что-то вместо приветствия. В зависимости от того, кто и зачем его задает, и надо отвечать. Совершенно необязательно исповедоваться перед каждым встречным и открывать свою душу человеку чужому. Можно найти нейтральную форму: "ничего", "терпимо", "нормально".

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Это не вопрос. Хотелось бы поблагодарить вас, но не нашла ни гостевой книги, ни адреса электронной почты.
Спасибо огромное за рассказ об Оле ("Христианство - это всерьез"). Большое-большое-большое спасибо.
Я ведь знаю, что нужно перестать идти на компромиссы, когда внутри уже все решено, и каждый компромисс "весит" намного больше, чем "весил" раньше. "А если постепенно - я завязну." Как точно... Ведь правда начинает казаться, что и так много отдала, что что-то нужно оставить себе, чтобы жить "как человек". Что и так можно.
А такие рассказы очень хорошо показывают, что так нельзя, что если отдавать, то все.
А я просто трушу. Боюсь потерять то, что у меня сейчас есть, хотя очень хорошо знаю, что то, что я теряю, нельзя никак сравнивать с тем, что я приобретаю.
Спасибо.
Как-то страшно эмоционально написалось. Простите. Но... Олина история учит тому, что не надо бояться, не надо бояться быть другой, не надо бояться, что тебя не поймут.
Даже если очень страшно и не получается представить, как же я так смогу...

Лена,
14.06.2003

Дорогая Леночка!

Преп. Серафим говорил, что для того, чтобы стать на путь спасения, чаще всего не достает решимости. Да поможет тебе Милосердный Господи обрести эту решимость!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте!
В разговоре со священником услышала, что некрещеных младенцев, но которым уже нарекли имя церковным чином, можно поминать в церкви, в частности, на проскомидии. Отец N. говорит, что услышал об этом от архиерея (ныне покойного), а объясняет тем, что при наречении имени ребенку дается ангел-хранитель, потому и возможно поминовение... Так это или нет?

Мария,
09.06.2003

Дорогая Мария!

На литургии можно поминать только крещеных - умерших и живых, потому что до крещения, по древним правилам, человек, даже оглашенный, покидал церковь перед совершением Таинства. Частички, вынутые из просфор за живых и усопших на проскомидии, опускаются в Чашу, что означает соединение со Христом, которое возможно только после крещения.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Зачем нужно ставить свечки? Обязательно ли это?

Елена,
29.06.2003

Возжигание свечей в храме - это часть службы. Поскольку свеча покупается, она является добровольной жертвой человека Богу. Свеча выражает нашу любовь, а настоящая любовь всегда жертвенна. Свеча есть так же свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Огонь свечи напоминает нам, какой горячей должна быть наш вера. Мягкость воска означает готовность человека к послушанию Богу. С возжиганием свечи всегда соединяется молитва.
Я знаю людей, которые ходят в храм, но свечей не ставят. Ставить свечи или нет - зависит от Вашего желания.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Здравствуйте, уважаемый иерей Роман Бацман.
Спасибо вам большое за исчерпывающий ответ на вопрос о имени Бога. Но возник у меня ещё один вопрос. Живу с людьми из такой вот секты (как вы назвали) "Свидетели Иеговы". Постоянно меня приглашают на их "собрания", я даже была ради интереса один раз и просмотрела пару видеокассет (именно поэтому возник у нас с мужем вопрос об Имени Спасителя). Хотелось бы знать, что есть секта, а что есть религия. Действительно ли различие только в официальном признании во всем мире, как говорят наши соседи?
Спасибо! С уважением,

Наталия,
23.05.2003

Здравствуйте, уважаемая Наталия!

Это довольно сложный вопрос, особенно с учетом того, что не все известные нам мировые религии являются истинными. Полнота истины содержится в Православии. В других религиях истинное знание о Боге в разной степени искажено. В сектах оно искажено еще больше.
Слово религия происходит от латинского слова religare, что значит "восстанавливать связь", т.е. связь с Богом, но в сектах связь происходит всегда с лидером, с главарем секты, который фактически становится на место Бога, а для своих ближайших последователей фактически и есть бог. Иногда в сектах об этом говорится прямо, иной раз косвенно - лидер объявляется "посланником Бога", "величайшим пророком" и т.п.
У сект достаточно сложное, неоднозначное происхождение. Есть секты, в которых нет собственно религиозного учения, учения о Боге. В них есть лишь культ благополучия, богатства и громкие навязчивые обещания успеха, которые принесет вступление в организацию, компанию, клуб.
Первым сектантом был сам сатана, использовавший при разговоре с Евой типичные приемы сектантской вербовки. Мы видим и обман: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" И ложное обещание: "Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:1-5).
Сектантству всегда свойственно желание подменить веру в истинного Бога верой более примитивной, более внешней, более простой и доступной. Человек не хочет дорастать до истины, а хочет ее приспособить к себе - в таком случае искажения неизбежны. На примере секты "Свидетелей Иеговы" хорошо видно, как легко, занявшись перетолкованием христианства, убить самую его душу. Они называют себя христианами и признают Новый Завет, но при этом отрицают Троицу и полагают, что Христос - Пророк, но никак не Бог.
Важное отличие секты от религии - постоянно меняющееся вероучение. За 100 с небольшим лет существования секты иеговистов ее вероучение много раз перестраивалось самым коренным образом. Но все эти перемены могут исходить только от самой организации, которая и определяет, во что именно должны верить ее члены в каждый данный момент. Поэтому в конечном итоге, единственно, во что иеговисты верят полностью и безоговорочно - это в саму организацию. Все остальные предметы веры (включая даже самого Иегову, его свойства, его повеление), как показывает история, легко могут быть изменены руководством организации. Кстати, и само слово "религия" иеговисты отрицают, называя себя организацией.
Еще один признак секты - они определяют религию как поклонение идолам, поклонение тварям, считая все религии стопроцентно ложными. Правда, это отрицание религии как таковой не мешает "свидетелям" изо всех сил добиваться для своей организации статуса религиозной со всеми вытекающими из него льготами.
"Свидетелей Иеговы" вполне можно рассматривать, как коммерческий культ или торгово-финансовую пирамиду с идеологической-псевдорелигиозной надстройкой, существующую ради распространения печатной продукции издательского дома. Сами сочиняем, сами иллюстрируем, сами публикуем, сами развозим по всему миру неконкурентноспособную продукцию, которую без модной идеологической поддержки продать невозможно: в обычном киоске ее не купит никто. В подавляющем большинстве стран Европы "Свидетели Иеговы" вообще никогда не считались религиозной организацией.
Еще некоторые признаки секты, на которых нет возможности останавливаться подробно: отрыв от внешнего мира, черно-белое восприятие действительности; чувство избранности, тотальный контроль. На сайте "Into-Cult" (Канада) можно найти дополнительную информацию о свойствах и социальных признаках тоталитарных сект, отличающих их от других организаций.

При ответе на вопрос были использованы:

  1. Прот. Владимир Воробьев. Лекции по литургике, ПСТБИ.
  2. А. Дворкин. Сектоведение.
  3. Диакон Андрей Кураев. Школьное богословие.

С уважением,
                           священник Роман.


Здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста:
1) В какой последовательности развивались события после воскресения Христа? Почему Вы считаете именно так?
2) Откуда известно, что Мария Иаковлева, Мария, мать Иакова и Иосиф, другая Мария - это Мать Господа? Почему упоминаются именно Иаков и Иосия? Спасибо!

Юлия,
15.05.2003

1) Вечером Великой Субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева ходили ко гробу, вернувшись же, захватили с собою Саломею и вместе купили ароматы, чтобы утром помазать Тело Господне (у Матфея - В вечер ... субботный). Далее Матфей рассказывает о том, как после Воскресения Христова, ночью, Ангел отвалил камень от дверей гроба, при этом стража убежала (см. 2-4 стихи 28 главы Евангелия от Матфея).
Следующий эпизод - приход ко гробу Марии Магдалины. Найдя гроб пустым, она побежала к Апостолам Петру и Иоанну. Они прибежали ко гробу и увидели в нем лишь погребальные пелены.
После их ухода пришла вновь и Мария Магдалина, удостоившаяся видеть Ангелов и Самого воскресшего Господа (эти события описаны в Ев. От Иоанна, глава 20, стихи 1-18). Ап. Марк говорит, что ей первой явился Христос по Воскресении (гл. 16, стих 9) следовательно, приход других жен, описанный Лукою (гл. 24, ст. 1-11), происходил позже. Очевидно, именно в это время приходила Иоанна, тогда как Мария Иаковлева и Саломия пришли еще позже - на рассвете (Марк, 16. 1-8).
Рассказанный Лукою (24. 12) приход Петра ко гробу был, видимо, вторым (сначала он приходил вместе с Иоанном). Видимо тогда и явился ему Христос (Лк. 24. 34). Вслед за тем последовало явление воскресшего Господа Апостолам Луке и Клеопе по пути в Эммayc (Лк. 24. 13-35).
Вечером того же дня состоялось явление Христа Апостолам кроме Фомы (Лк. 24. 36-49; Ин. 20. 19-23). Через восемь дней Господь явился снова ученикам и вместе с ними - и Фоме (Ин. 20. 26-29).
По окончании Иудейской Пасхи Апостолы вернулись в Галилею, где после лова рыбы сподобились третьего явления Христа (Ин. 21. 1-23).
Явление Господне более чем 500 братий произошло в Галилее (Мф. 28. 16-17; первое послание Апостола Павла к Коринфянам, 15. 6). Вслед за ним последовало явление Христа Ап. Иакову, брату Спасителя по плоти (1Кор. 15. 7), после чего Господь вновь явился 11 ближайшим Апостолам, тогда же и вознесся (Мк. 16. 14-19; Лк. 24. 50-52; 1Кор. 15. 7).

2) Из Евангелий мы знаем имена некоторых из жен-мироносиц. Мария Магдалина, Мария Иаковлева (мать Иакова меньшего), Саломия (мать Ап. Иоанна Богослова и Иакова), Иоанна и другие. Упоминание другой Марии говорит, судя по тексту других Евангелий, о Марии Иаковлевой. О Божией же Матери Евангелия почти ничего не говорят, что является отражением Ее величайшего смирения. Как Она когда-то мечтала быть последней служанкой Той Девы, Которая примет во чреве и родит Сына, так и теперь Она была образцом смирения и кротости.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Ответ отца Иоанна Шевцова на вашей странице содержит много неточностей. Он пишет:
1) "Хотя католицизм и содержит в себе ряд еретических лжеучений (прежде всего о папе), но, во-первых, он никогда не был назван православным собором ересью..."
Это неверно. Московский Собор 1441 года недвусмысленно осудил Флорентийскую унию, а флорентийское определение веры признал "ересью, противной Божественным правилам и Преданию".
2) "Но, вопреки всей лжи католицизма, и они могут спастись".
У кого из Святых Отцов сказано об этом? Известно обратное утверждение, которое разделяли практически все известные мне Святые Отцы, например - св. Игнатий Брянчанинов.
3) "Так великий святой отправился своими мощами к еретикам, чтобы по возможности спасать и их". Только в обращении к Господу Богу и Пресвятой Богородице мы смеем молитвенно взывать "Спаси нас!" Ко всем святым, даже к св. Николаю и к св. Серафиму мы взываем "Моли Бога о нас!"

Антоний,
19.04.2003

Дорогой Антон!
Простите, что не сразу Вам ответили.
1) Говоря о том, что "католицизм никогда не был назван православным собором ересью", имеется в виду, что ни один вселенский собор не выносил такого определения, т.к. ересь папизма возникла позже эпохи вселенских соборов.

2) Свят. Феофан Затворник сравнивает действие Св. Духа с человеческим дыханием. Легкие - это Церковь, каналы же легких - Божественные таинства. Чтобы действие Духа было полным, необходимо, чтобы все органы были не повреждены. Так вот, святитель говорит, что ": у папистов (то есть у католиков) все таинства повреждены и многие священнодействия тоже. У лютеран большая часть таинств отвергнута, а оставшаяся часть искажена и в мыслях, и в слове. Лютеране похожи на тех, у кого три четверти легких сгнило, а остальная дотлевает:". Но ведь даже у лютеран, зашедших гораздо дальше католиков, сохраняется, пусть и дотлевающая, четвертая часть легких, через которые может действовать Дух Святый.
Нужно обязательно отличать католика от католицизма как мы отличаем грех от грешника. Грех нужно осудить, как мы осуждаем и ложь латинства, о грешнике же следует молиться, надеясь на его спасение. Конечно же, спасение для католиков, да и для некоторых из протестантов возможно не благодаря их ложным вероисповеданиям, а вопреки им. И здесь уместно привести слова двух святых, показывающие правильное отношение к инославным. Первый из них - прп. Авва Дорофей, безусловно признанный авторитет. В своем поучении "О том, чтобы не судить ближняго" преподобный приводит пример, когда две девочки-невольницы были проданы - одна святой деве, хотевшей ее воспитать в благочестии, другая - блуднице. "Можно ли сказать, что Бог равно взыщет, как с одной, так и с другой? Как это возможно!" - восклицает святой старец. Другой святой, прп. Силуан Афонский, близок к нам по времени. В беседе с молодым Архимандритом, занимавшимся обращением в Православие католиков и утверждавшим, что вера их - блуд, и все у них извращено, и нет им спасения, если не покаются, Старец стал спрашивать, веруют ли они во Христа, чтут ли Божию Матерь и святых и т. д. Затем же преподобный дал следующий совет: ": Душа их знает, что они хорошо делают, что веруют во Иисуса Христа, что чтут Божию Матерь и Святых, что призывают их в молитвах, так что когда Вы говорите, что их вера - блуд, то они вас не послушают:"
По МИЛОСТИ БОЖИЕЙ спасаются не только католики (не все и вопреки лжеучениям католицизма), но и сами мы только ею можем спастись. И, глядя на католиков, мы должны скорбеть о том, что они лишены полноты истины, и молиться, да просветит их Господь и спасет, вместе с нами, ибо Он благ и грядущего к Нему не ижденет вон.

3) Что же касается того, кто может спасать, то Вы действительно правы - спасать может только один Бог. И это настолько справедливо, что даже обращение к Божией Матери "Пресвятая Богородице, спаси нас" по всей строгости буквы не может быть принято. Но, обращаясь так к Пречистой, мы знаем, что молитвы Ее столь сильны и действенны, что через них подается нам спасение. Говоря о том, что свт. Николай "отправился своими мощами к еретикам, чтобы, по возможности, спасать и их", мы, конечно же, подразумеваем, что не он сам будет их спасать, но что он будет ходатайствовать к Богу об их спасении. Для таких слов есть основания и в молитвах к святителю. Так, например, в одной из молитв к нему мы просим: "буди надежда всех христиан, верных защититель, алчущих кормитель, плачущих веселие, болящих врач:" В другой молитве мы взываем: "О преизящный и предивный чудотворче, скорый помощниче, теплый заступниче, пастырю предобрый, спасаяй словесное стадо от всяких бед!". Наконец, в молитве, "чтомой в Покровском Медведевском единоверческом монастыре нижегородской епархии" можно прочесть следующее: "О великий заступниче, архиерею Божий, Николае треблаженне, иже подсолнечную осиявый чудесы, призывающим же тя скорый услышитель являйся, иже присно предваряеши и спасаеши, и избавляеши, и от бед всяческих изымаеши, от Бога данною ти чудес и даров благодатию!" Все три молитвы приведены в сборнике "Молитвы, читаемые на молебнах", изданном Синодальной типографией в Петрограде в 1915 году, прошедшем цензуру. Таким образом, вполне можно говорить о святых, что они спасают грешников, помня, при этом, что спасение возможно только от Бога по молитвам святых.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Как относится православие к тому, что взрослый христианин перекрестился (то есть совершил таинство крещения повторно)?

Дмитрий,
08.06.2003

В Символе веры Церковь исповедует ОДНО крещение во оставление грехов. Для чего нужно креститься второй раз? Это - грех. В нем нужно каяться на исповеди.


Благословите, батюшка.
1) Я пятый год стою на пути воцерковления и являюсь прихожанином одного их храмов УПЦ Московского Патриархата г. Днепропетровска. Как Вы знаете, часть православных верующих в Украине поддалась влиянию анафемизированного Денисенко и встала на путь раскола. Они, может и сами того до конца не разумея, не получают Божией Благодати ни от крещения, ни от причащения, ни от других таинств и обрядов.
В связи с эти меня интересует Ваше личное мнение: неужели Денисенко настолько впал в прелесть, что уже не осознает всей пагубности раскола и ведет за собой в ад тысячи людей? Что он может испытывать при этом, на что надеется?
2) Если позволите, батюшка, задам еще один вопрос. Я читал, что лукавый не может читать наши мысли, но как тонкий психолог, реагирует на малейшие внешние проявления с нашей стороны: моторику, рефлекторные движения, жесты, фразы и т.п., очень точно подмечая при этом наше душевное состояние. Если это так, то как это сообразуется с тем, что при прохождении мытарств бесы будут испытывать нас, в том числе, и по мыслям нашим.
Простите, что занимаю Ваше время своими малозначительными вопросами.

р.Б.Алексий,
03.06.2003

Дорогой Алексей!

1) Зачем нам думать о том, осознает или не осознает несчастный Денисенко пагубность своей деятельности? Давайте лучше спросим себя: осознаем ли мы тяжесть наших грехов?
Любой человек, когда грешит, находится в некоей прелести, обольщении. Ему его грехи кажутся не такими большими, и он склонен оправдывать себя и осуждать других. Конечно, ситуация на Украине плачевная. Плачевная в прямом смысле. Хочется плакать от боли, что так много соблазнов и разделений.

2) При прохождении мытарств бесы будут искушать нас всеми возможными способами и будут мучить за те греховные мысли, которые были ими угаданы. Наши мысли знает Бог и за грехи мыслью Он будет судить нас.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


volnujuwaja na dannqj moment menja problema - suicid...
hotelos´ bq poluchit´ maximal´nuju informaciju po dannomu aspektu.
izvinjajus´ za latinskij text - ja sejchas v germanii - net vozmozhnosti pechatat´ na kirillice

Волнующая на данный момент меня проблема - суицид… Хотелось бы получить максимальную информацию по данному аспекту.

02.06.2003

Простите, пожалуйста, но мы не совсем поняли, почему Вас эта проблема волнует. Вас беспокоят суицидальные мысли? Или тема интересует Вас чисто теоретически?
Церковь считает самоубийство самым страшным грехом, потому что, совершив его, человек не может покаяться, как в любом другом грехе. После смерти нет покаяния, нет возможности ничего исправить. Самоубийц не отпевают, они лишены общецерковной молитвы. Суицидальные мысли внушаются диаволом для того, чтобы погубить человека.
Как бы ни было тяжело, нужно терпеть и просить Бога о помощи, которая обязательно придет. Бог не попускает страданий свыше силы самого человека. Если же совершить этот страшный грех, то умрет только тело, а душа перейдет в вечность вместе со всеми проблемами, терзаниями, собственным неустройством.
Если Вы подробнее объясните свой интерес к данной теме, мы постараемся ответить более обстоятельно.

Prostite, pozhaluysta, no my ne sovsem pon'ali, pochemu Vas eta problema volnuet. Vas bespoko'at suitsidal'nye mysli? Ili tema interesuet Vas chisto teoreticheski?
Tserkov' schitaet samoubiystvo samym strashnym grehom, potomu chto, sovershiv ego, chelovek ne mozhet poka'at's'a, kak v l'ubom drugom grehe. Posle smerti net poka'ani'a, net vozmozhnosti nichego ispravit'. Samoubiyts ne otpeva'ut, oni lisheny obschetserkovnoy molitvy. Suitsidal'nye mysli vnusha'uts'a diavolom dl'a togo, chtoby pogubit' cheloveka.
Kak by ni bylo t'azhelo, nuzhno terpet' i prosit' Boga o pomoschi, kotora'a ob'azatel'no pridet. Bog ne popuskaet stradaniy svyshe sily samogo cheloveka. Esli zhe sovershit' etot strashnyy greh, to umret tol'ko telo, a dusha pereydet v vechnost' vmeste so vsemi problemami, terzani'ami, sobstvennym neustroystvom.
Esli Vy podrobnee ob''asnite svoy interes k dannoy teme, my postaraems'a otvetit' bolee obsto'atel'no.


Отец Аркадий, мой вопрос касается проблемы духовничества.
Я с трех лет хожу в один и тот же храм, с семи - исповедаюсь практически всегда у одного и того же священника. У нас небольшой приход, исповедающихся обычно не очень много. Я уже привязалась и к нашим богослужениям, и к о.N, и к прихожанам. В общем, я не хотела бы менять ни приход, ни духовника. Но общение с о.N обычно ограничивается с моей стороны перечислением грехов на исповеди и каким-нибудь незначительным веселым замечанием батюшки. Почти никогда он не спрашивает меня о чем-то серьезном, ничего не советует. Если я задаю вопрос, отвечает очень кратко.
Можно ли считать такую ситуацию нормальной? Мне кажется, что общение со священником должно быть чем-то большим, чем просто отпущение грехов на таинстве исповеди, может быть я не права. Но сейчас я чувствую, что мне чего-то очень не хватает в Церкви. Возможно, это ощущение появилось потому, что я недавно поступила в Свято-Тихоновский институт, познакомилась с атмосферой Николо-Кузнецкого прихода. Посоветуйте, пожалуйста, как наладить отношения с духовником?
С благодарностью,

Елена,
01.06.2003

Дорогая Елена!

Во-первых, нужно все, что ты написала рассказать на исповеди священнику и спросить у него, как быть. Может быть, батюшка не заметил пока, что ты уже выросла и у тебя есть вопросы и духовные проблемы, и если ты все подробно ему расскажешь, он серьезно и обстоятельно побеседует с тобой. Иногда бывает и так, что священник советует поискать другого духовника.
Во-вторых, нужно молиться Матери Божией и просить, чтобы через духовника тебе открывалась воля Божия.
К сожалению, не зная тебя и твоего духовника, я больше ничего посоветовать не могу.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Благословите, батюшка!
Никак не могу понять, почему, заповедуя нам любить ближних, Бог говорит, что тот, кто не любит ближнего своего, не может любить и Бога, т.к., если не умеет любить того, кого видел и знает, то как можно любить того, кого не видел и не знает? (Процитировать, к сожалению, не могу это место точно - не помню.)
Но ведь если человек верит в Господа, для него является неоспоримым тот факт, что Господь есть, что Он нас любит и желает нам добра. Для верующего не нужно видеть Бога, чтобы знать все это. И за все это человек его любит. А вот некоторых ближних и любить не хочется именно потому, что мы их видели и знаем. Как можно возлюбить лихача, пронесшегося мимо и специально проехавшего по луже, чтобы окатить грязью народ на остановке? Или людей, которые издеваются над конкретными людьми?
Я не против того говорю, что не нужно их любить. Надо, конечно, стараться, но не могу понять, почему, не любя тех, кто над нами издевается, нельзя одновременно любить тех, кто нас любит?
Спасибо.

Валерия,
30.05.2003

Дорогая Валерия!

Св. апостол Иоанн Богослов пишет о том, что человек, говорящий о любви к Богу, Которого не видел, и не любящий ближнего, может находиться в заблуждении относительно своего чувства. Любовь к Богу может быть мечтательной, ложной, не выражаться ни в каких делах.
Любовь к Богу должна заключаться в стремлении жить по Его святой воле, но человек, не видящий Бога, не может знать, живет он по своей воле или по воле Божией. Ему может казаться, что Бог его благословляет на то или иное, а это будет не так. Если же мы можем отказаться от собственной воли по отношению к ближнему, то мы можем сказать, что любим его. Если мы поступаем не так, как хочется нам, а так, как нас просят, и если мы это делаем из любви - здесь не может быть сомнений. Мы не можем выразить свою любовь к Богу, послужив Ему, накормив Его, уступив Ему, потерпев от Него какую-то скорбь, неудобство. Ближний же наш часто немощен, несовершенен, и нося его недостатки, смиряясь перед ним, физически работая ради него, мы отрекаемся себя и учимся самоотверженной любви.
Св. ап. Иоанн Богослов говорит не о той любви, о которой Вы пишете. Вы говорите о любви, преклоняющейся перед величием Божиим, о любви, восхищающейся красотой и добродетелями ближнего, а любимый ученик Христов говорит о любви самоотверженной, жертвенной, крестной, о любви как служении.
Об этой любви по отношению к ближнему говорит Господь в притче о милосердном самарянине. Что привлекло сердце самарянина к лежащему у дороги иудею, человеку, с его точки зрения, презренному, хулителю самарянской веры, за общение с которым он должен был быть наказанным. Да он был для самарянина гораздо хуже Вашего лихача! Но милосердный самарянин пожалел его, и его любовь выразилась в заботе об этом несчастном. К такой любви призывает нас Христос и о такой любви пишет св. ап. Иоанн Богослов. На Страшном Суде мы будем осуждены или помилованы в зависимости от того, как мы относились к нуждам наших ближних, и наше служение им Господь принимает, как служение Ему Самому: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:35-46).

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Батюшка, я учусь в Медицинской академии на первом курсе. Я часто думаю о том, грех ли заниматься в анатомичке на трупах. Часто на уроках анатомии, когда мы занимаемся на препаратах, у меня возникает какое-то необъяснимое чувство, не то, чтобы чувство вины, просто становится как-то не по себе, думаешь: ведь когда-то будет Страшный Суд, и, может быть, я встречусь с душой этого человека, на теле которого я изучаю анатомию. Что делать?

Маша,
27.05.2003

Дорогая Маша!

Без знания анатомии нельзя стать врачом, а изучение анатомии в наше время невозможно без занятий в анатомичке. Православная Церковь не запрещает таких занятий. Только относиться к телу человека, которое ты изучаешь, нужно с благоговением, а о душе его молиться.
Помоги тебе Бог, дорогая Машенька, стать хорошим, добрым доктором!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Расскажите, почему следует доверять именно Библии и истинная религия может быть только одна? Почему именно эта религия истинная?

Сергей,
09.05.2003

Вопрос о единственности истинной религии фактически сводится к вопросу о единственности самой истины. Если существует две истины, то либо одна из них противоречит, хотя бы в малом, другой, но тогда одна уже не есть истина, либо они совпадают, но тогда это не две истины, но одна.
Как же понять, где истина, а где нет? Отвечая на этот вопрос, следует помнить, что человек имеет два очень важных свойства - свободу и внутреннее свидетельство об истине. Свобода - это не возможность делать все, что придет на ум, но свобода дать свой ответ на жизненно важные вопросы - даже ложный! Это свобода знать истину или ее отвергнуть.
Внутреннее же свидетельство об истине состоит в том, что человек, если он только не обманывает себя, всегда может отличить ложь от истины. Свойство это называют совестью. По словам одного христианского писателя древности, каждая душа по природе своей - христианка, она знает о Боге и знает Бога, хотя бы совсем немного. Но голос совести часто заглушается, ибо он говорит истину, а жить по истине порой так не просто.
Ну, а существуют ли внешние доказательства истинности христианства или другой религии, другого учения? И да, и нет. Внешнее знание, доказательство есть некое принуждение, которому покоряешься наперекор себе и своей свободе. Бог сотворил человека свободным, чтобы человек мог свободно Его любить или отвергнуть (а ведь Бог и есть Сама Истина). Между Богом и человеком - пропасть, но она может быть преодолена только совместным усилием обоих. Бог строит мост почти до самого человека, но хотя бы самое малое расстояние величиной с трещинку каждый должен преодолеть сам.
Впрочем, существуют и некоторые внешние доказательства истинности Православия, его свидетельства о Боге и мире. Они не "стопроцентны", ибо тогда это было бы нарушением свободы, как мы уже говорили, но помогают преодолеть "трещинку". Во-первых, вся история Православной Церкви есть свидетельство истинности Ее учения. Мученики - это те свидетели, которые дали себя замучить и убить за свое свидетельство. А таких - тысячи. Какое свидетельство может быть надежнее?! Исполнение пророчеств - другое подтверждение. В-третьих, само существование премудро устроенного мира свидетельствует о наличии его Творца. В-четвертых, сама идея о Боге, Существе всесовершенном, не могла бы возникнуть в сознании человека сама собой, ибо Бог совершенно иной, чем этот мир.
Можно было бы привести и другие доказательства бытия Божия и истинности Православия. О них можно прочесть и в книгах, например, в книге проф. А. И. Осипова "Путь разума в поисках истины"; М., Даниловский благовестник, 1997.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


1) Представьте себе ситуацию: спортсмен стоит на высшей ступени пьедестала, играет гимн, спортсмена переполняет гордость за свою страну и свой народ. Или такая ситуация: мама ходит с высоко поднятой головой и гордится тем, что её сын - отличник.
Вопрос: та ли это гордость, что является смертным грехом, или это другая, безвредная гордость?
2) Можно ли христианину что-либо ненавидеть, или любая ненависть (даже ко злу) неугодна Богу?

Сергей,
24.05.2003

1) Спортсмен может радоваться своим успехам, и мама может быть счастлива в своих детях. Все мы можем радоваться и Бога благодарить за все, потому что все доброе от Него исходит. А гордиться нам нечем.
2) Ненавидеть можно диавола и свои грехи.


Спасайтесь о Господе, дорогой отец Аркадий!
Прошу ответить мне, многогрешному Павлу, на вопрос: в каком возрасте человек может быть призван на священническое служение?

Павел (40 лет),
24.05.2003

Дорогой Павел!

Ваш возраст не является препятствием для принятия священного сана. Священником может стать человек и более почтенного возраста, если у него есть силы для этого ответственного и трудного служения.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Можно ли всегда говорить, что Бог - это хорошо, а Сатана - плохо? Считается, что все духовное - это от Бога, а все земное (в смысле, все приятные вещи, доставляющие большое удовольствие) - от Сатаны, и нужно стараться отойти от этого... Но как? Ведь это жизнь, и полностью (!) отказаться от этого НЕВОЗМОЖНО!!!

Эра,
18.05.2003

От Бога не только духовное, но и все материальное, земное. Он Творец Неба и Земли. Нужно отойти не от земных простых человеческих радостей, а от греха.
От сатаны же только зло, только грех, только страдание, только мука, только обман, только смерть. Тебя, моя милая Эра, кто-то очень сильно обманул и запутал. Приходи к нам или оставь свой телефон, поговорим подробнее (наш адрес: м. "Октябрьская", Ленинский просп., д.8, корп. 12; телефон: 237-20-78). Очень будет жаль, если ты не найдешь Истину.

С любовью,
                           прот. Аркадий Шатов


Батюшка, скажите, пожайлуста, как относиться к сплетням в приходской жизни? Что делать, если духовный отец всегда прислушивается к сплетням, наговорам и к тому, что называется "когда на тебя наисповедовались". Причем, верит он им безоговорочно. Что делать? Все время оправдываться глупо и противно. Можно ли уйти от духовника, хотя с ним очень многое связывает?

Илья,
16.05.2003

Дорогой Илья!

Смена духовника - вещь опасная и болезненная. Иногда после ухода от духовника человек уходит и из Церкви. Нужно все Ваши сомнения и переживания выносить на суд духовника, не оправдываясь и ничего не скрывая.
Очень трудно, не зная Вас и Вашего духовника, дать Вам какой-нибудь более определенный совет. Простите.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте! Объясните, пожалуйста, является ли самоубийство грехом, и если да, то почему? Попадет ли душа человека в этом случае в ад? Буду очень признателен за исчерпывающий ответ. Спасибо.

Роман,
12.05.2003

Дорогой Роман!

Самоубийство не просто грех, а самый страшный грех, которому нет прощения, потому что совершив его, человек уже не может покаяться - покаяние после смерти невозможно. Самоубийство является грехом, потому что совершая его, человек отвергает Дар Жизни, данный ему Богом, не хочет потерпеть временные земные страдания и скорби, которые попускаются для очищения души от греховных страстей. Как бы не было тяжело человеку, после совершения этого страшного греха ему делается еще хуже, несравненно тяжелее, чем было. Даже представить страшно, что ждет совершившего этот непоправимый грех!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


В Библии говорится, что праздники нельзя праздновать. Объясние, почему? Ведь празднуя, ты не совершаешь греха, а в некоторых праздниках ты показываешь уважение к людям.

Сергей,
09.05.2003

К сожалению, вы не указываете место в Библии, где говорится, что праздники нельзя праздновать. Но если имеется в виду книга пророка Исаии, где написано: "Не носите больше даров тщетных: ... новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их" (Ис. 1:13, 14), то здесь не праздники запрещаются, а обличаются в лицемерии люди, которые, совершая внешнее служение Богу, празднуя установленные Богом праздники, в то же время нарушают заповеди Божии, ведут греховную жизнь и не собираются исправляться. Такое празднование и совершение жертвы без соответствующего сердечного расположения является лицемерием и потому грехом, - вот почему они отвергаются Богом.
Господь не только не запрещает праздники, Он их Сам устанавливает и говорит, как их нужно праздновать. В книге Левит содержится закон о праздниках: "И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, ... Вот праздники Мои..." (Лев. 23), - и дальше перечисляются праздники, в которые предписывается покой от дел житейских, в который вспоминали сотворение Богом мира и прославляли Творца, приносили жертвы Богу, выражая тем самым свою любовь к Богу.
Новозаветные праздники тоже установлены Богом. Самый важный христианский праздник - праздник Святой Пасхи. Господь устанавливает его Своим Воскресением. Апостол Павел говорит: "Посему станем праздновать (Пасху)..." (1 Кор. 5:8). Другие праздники Христовы и в честь Божией Матери, в честь святых установлены внушением Святого Духа, закреплены в правилах церковных.
Новозаветные праздники могут дать нам несравненно больше, чем ветхозаветные, если мы будем совершать их с соответствующим сердечным расположением и с подготовкой. Праздники не только напоминают нам о главном - о небе, об истинной цели нашей жизни на земле, - они указывают средства к достижению этой цели, возгревают в сердцах наших стремление к добродетели, укрепляют в нас решимость идти по пути святых. Христианские праздники, сопровождаемые общецерковной молитвой, вводят нас и в таинственное общение с Богом.
Радость праздника поддерживает в человеке бодрость духа и любовь к труду. Христианская праздничная радость - это не радость от ничегонеделания и от пустых развлечений. На праздниках мирских расточается то, что собрано во дни труда; на праздниках церковных собирают сокровища духовные.
Бог по вездесущию Своему близок к человеку всегда, но человек не всегда близок к Нему по своему духовному несовершенству, по невниманию и рассеянности, по занятости мирскими делами, по склонности ко греху. Праздники дают возможность отойти умом от земных помыслов, сердцем - от забот, телом - от повседневного труда, чтобы приблизиться к Богу без препятствий. Поэтому и необходимо в праздники оставить все заботы и дела, и все, что отделяет нас от Бога, и прийти в храм, где все напоминает о предстоянии нашем Богу, где звучит Слово Божие, где дышит Божий Дух, где возобновляется Голгофская Жертва Христова.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Почему мир несправедлив ко мне? И как стать лучшим?

Дочь готики,
09.05.2003

Может быть, мир и несправедлив к тебе, но Бог к тебе больше чем справедлив - Он тебя любит и ради тебя умер на Кресте. Если ты обратишься к Нему, покаешься на исповеди и будешь ходить в храм, ты сможешь не только стать лучше, но и достичь святости и совершенства.


Здравствуйте, батюшка!
Скажите, пожалуйста, можно ли лечиться биоэнергией?
Я упала в обморок в самолете и получила сотрясение мозга. Оказались нервы зажаты в позвоночнике и гематома (кровоизлияние в головной мозг). Мама отвела меня к врачу-неврапатологу, лечащему биоэнергией. Он выправлял мне нервы в позвоночнике, но потом он смотрел голову и водил руками над головой.
Что это такое? Он говорит, что выправляет смещения и чтобы рассасывалась гематома. Можно ли пользоваться такими методами лечения?
Я буду очень Вам благодарна, если вы ответите мне, пожалуйста.
Спаси Вас Господи.

Татьяна,
07.05.2003

Дорогая Таня!

Церковь не благословляет православных верующих пользоваться такими методами лечения, которые связаны с воздействием не только на тело человека, но на его духовную природу. Не благословляет потому, что этим можно повредить душе. Ведь энергии, которыми пользуются подобные целители, могут быть самого разного свойства, происходить из самых разных источников, иногда - неясных, а иногда и просто темных и губительных.

Прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте! У меня есть несколько вопросов к Вам.
1. Может ли отдельный человек, как разные народы, города и т.д., более почитать любого святого или святых, даже не своего покровителя, или так нельзя?
2. Может ли у человека, названного в честь какого-то святого, быть покровителем другой святой, особенно если человек сам это чувствует? Может ли у женщины быть покровитель мужчина?
3. Различным святым молятся о разном. А молятся ли о чем-то святым Людмиле и Екатерине?
4. Можно ли самой изготавливать иконы, в основе которых - открытки или копии оригинала, и пользоваться ими? (Просто некоторых икон, которые мне хотелось бы иметь, я не могу найти в продаже.) А можно самой рисовать иконы, если чувствуешь к этому тягу?
5. И последний вопрос, если можно. Однажды я покупала иконы, и мне их завернули в бумагу. Я услышала, как священник, продававший их, сказал человеку: "Выкидывать бумагу не надо. Раб Божий должен сжечь бумагу..." и что-то сделать с пеплом. Я так и не смогла узнать, что это за традиция или обычай. Не знаете ли Вы, что это такое?
Большое спасибо!

Екатерина,
06.05.2003

1. Конечно, можно, дорогая Катенька! Бывает так, что подвиги и жития некоторых святых нас особенно трогают, и мы чувствуем потребность молитвенного обращения к ним. И помощь мы можем получать от самых разных угодников Божиих, и благодарность за эту помощь не может не вызывать в сердце любви и почитания. Особенно чтят люди и тех святых, которые жили до них в их стране или городе.

2. Все святые - наши покровители. Но нужно молиться и тому святому, имя которого ты носишь.

3. Хотя и существует традиция молиться св. великомученику Пантелеимону об исцелении от болезней, св. блгв. кн. Петру и Февронии - о замужестве, а перед иконой Божией Матери "Неопалимая купина" - во время пожара; но можно просить помощи перед любой иконой в том или другом случае, и молиться святым в любой нужде.

4. Можно самой наклеить открытку или репродукцию на твердое основание, но чтобы икона стала иконой, ее нужно освятить в Церкви.
Очень хорошо, что у тебя есть желание писать иконы. Можно попробовать срисовать икону какого-нибудь святого и показать свою работу священнику. В храме свт. Николая в Кленниках на Маросейке есть детская иконописная школа (м. "Китай-город", ул. Маросейка, д. 5, тел. 921-31-49).

5. Некоторые люди сжигают бумагу, в которую были завернуты иконы, потому что она прикасалась к святыне, некоторые считают это необязательным.
Я очень рад, что тебя интересуют вопросы духовной жизни.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Какое имя было у Бога? Существуют религии, которые утверждают, что Его имя - Йегова, но не помню, чтобы кто-либо в церкви об этом говорил.

Наталия,
27.04.2003

У Бога много имен, Его нельзя исчерпать одним именем, и каждое из них раскрывает свою сторону отношений между Богом и человеком, свою сторону Промысла Божия о мире.
Дать имя или назвать что-то - значит, определить, т.е. положить какие-то пределы тому предмету или явлению, которое мы называем, значит, проникнуть, хотя бы частично, в его суть. Понятно, что Бог не имеет предела, и познать Его сущность мы не можем. Мы можем познавать Бога, когда Он Сам открывает нам что-либо о Себе Самом. Поэтому когда Бог явился Моисею в горящем кусте (Исх. 3:4), Он сказал: "Я есмь Сущий", т.е. "Тот, Кто есть". Это собственное имя - "Яхве" (в отличие от общего понятия "Бог", обозначающегося словами "Эль", "Элоах", "Элохим"), которое изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х. Из-за опасения нарушить третью заповедь, оно прочитывалось так, как если бы это было слово Адонай - "Господь". Так же и в тексте Священного Писания вместо "Яхве" стоит слово "Господь". Когда позднее еврейский алфавит был дополнен значками гласных звуков, и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова "Адонай" (причем, по правилам еврейского языка первое А стало произноситься как Э), то вместо "Яхве" (единственно как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение и написание "Й-э-Х-о-В-а-Х" или "Йегова". Сейчас считается более правильным произносить Яхве.
Другие имена Божии:
"Господь (Яхве) Саваоф (1 Цар. 17:45) - Бог воинств ангельских.
"Всевышний" (Втор. 32:8)
"Святой Израилев" (Ис. 1:4)
"Искупитель", "Избавитель" (Пс. 18:15), (Ис. 41:14)
"Альфа и Омега", "Всемогущий", "Врач", "Аминь"-Истина, "Крепость", "Спаситель", "Твердыня", "Небо", "Ветхий днями", "Создатель" (Творец).
В Евангелии от Матфея в 1-ой главе Ангел Господень обращается к Иосифу: "... Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: "Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит с нами Бог" (Мф. 1:20-23).
В одном евангельском отрывке встречаются сразу два разных имени Бога. Ангел говорит наречешь Ему имя Иисус. Почему же не Еммануил, как сказано у пророка Исаии? Еммануил значит "с нами Бог", а Иисус значит "Спаситель". В чем спасение? В том, чтобы с нами был Бог. Ведь погибель и началась с того, что люди перестали быть с Богом, сочли для себя невозможным предстоять перед Богом, стали прятаться от Него во тьму и лишились Бога, потеряли Его. И это была погибель для человечества. А спасение в том, чтобы опять быть с Богом. Поэтому эти два имени и раскрывают, что Бог пришел спасти, и цель спасения - чтобы люди опять были с Богом.
Одним из имен Божиих, а именно именем Иегова, к тому же в неправильном прочтении, решила воспользоваться секта "Свидетелей Иеговы", которая по-другому называется "Общество Сторожевой башни". Сектанты постоянно подчеркивают, что Бога зовут Иегова, это Его единственное имя, от которого почему-то отказались все церкви, которые называют Его как угодно, но не тем именем, каким Он Сам Себя назвал. Этим также, по мнению иеговистов доказывается принадлежность всех церквей к сатанизму. Однако сектантский Иегова не имеет никакого отношения ни к Богу Отцу христиан, ни к богу иудеев. Представление о своем боге у иеговистов грубо-материалистическое: он ограничен в пространстве, не вездесущ и существует во времени. Подробнее об этой тоталитарной секте можно прочитать в книгах: Джош Макдауэлл. Дон Стюарт. "Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей"; Свято-Троицкая Сергиева Лавра. "Лжеучения нашего времени". М. 1993; А. Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород. 2002.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


1) Как Церковь относится к личности и творчеству Игоря Талькова?
2) Какие спиртные напитки можно пить?
3) Можно ли есть яблоки и груши до Яблочного Спаса? (И вообще ягоды и другие фрукты.)

Сергей,
28.03.2003

1) К каждому человеку Церковь относится прежде всего как к образу Божьему. Она не выражает своего отношения к творчеству людей, если оно не искажает учения Церкви. Поэтому, и к творчеству трагически погибшего Игоря Талькова Церковь не выразила своего отношения. Церковь выражает свое отношение к творчеству святых, которые прославляли Бога и Его Святую Церковь.

2) Христиане воздерживаются от крепких спиртных напитков, таких как водка, крепкие ликеры. Можно умеренно употреблять пиво и вино.

3) В Праздник Преображения освящаются виноград и колосья пшеницы, а в России освящаются яблоки, которые заменяют собой виноград. Устав, написанный для монахов, запрещает вкушение винограда. Этот устав касается также фиников и овощей, к этому времени созревающих. По традиции, мы не вкушаем виноград и яблоки, а остальные фрукты - по благословению духовника. Ягоды сюда не относятся.
Освящение плодов в день праздника Преображения, по учению Церкви, имеет таинственно-символическое значение: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое, преображенное состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Иисуса Христа и которое осуществится в общем воскресении. Мы воздерживаемся от вкушения этих плодов до Преображения в знак того, что наши прародители Адам и Ева нарушили заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла. Этим и другими видами воздержания мы участвуем в исправлении того греха, с которого все началось, который уже исправил Иисус Христос; но еще необходимо и наше личное участие в этом деле, как и во всем строе духовной жизни.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Как Церковь относится к современной музыке, телевидению, компьютерным играм?

Сергей,
28.03.2003

Современная музыка, телевидение, компьютерные игры относятся к индустрии развлечения. "Развлечь" в данном случае значит "отвлечь" - от серьезного, ответственного отношения к жизни. Такой подход противоречит христианскому пониманию жизни. Церковь не против развлечений в смысле отдыха, но против развлечений, которые отвлекают человека от главного, которые насильно овладевают вниманием, увлекают человека так, что он становится зависимым от этих развлечений. Современная музыка благодаря своему жесткому ритму, высокому уровню громкости, "синтетическому" звучанию электроинструментов даже с точки зрения медицины дает такие отрицательные эффекты воздействия на психику человека, которые совсем не свойственны традиционной музыке (классической, фольклорной). Об этом много написано и в светской литературе, посвященной этому вопросу.
О вредном воздействии телевизора и компьютера на организм человека при продолжительном "общении" с ними тоже известно. Телевидение способно пленять душу. Это губительно не только для ребенка: и взрослый человек с его более крепкой и устойчивой психикой не может противостоять этому воздействию, даже если он критически воспринимает то, что смотрит. Телевизионная жизнь, где переживаются острые ощущения, кажется более "настоящей", чем подлинная. Поневоле возвращаясь из иллюзорного мира, телезритель находит свое существование серым и скучным, своих близких - незначительными и жалкими. Незаметно мы отождествляем себя с героем или героиней, примеряем к себе разыгрываемую ситуацию. Предлагая сцены разврата, жестокости или "красивой жизни", телевидение пробуждает в душе страсти гнева, блуда, зависти, сребролюбия. Боевики учат презирать слабого, навязывают не только особый образ жизни, но даже особую манеру общения с людьми, дерзкую и развязную. Для обсуждения-осуждения нам сегодня открыта жизнь сотен людей. Политики и киноактеры, журналисты и художники, военные и торговцы - все в нашей власти, все ждут нашего справедливого суда. А если мы затрудняемся, то за нас этот суд произнесут наши помощники - режиссеры и ведущие телепрограмм. Нам останется только послушно принять их мнение. Тщеславный интеллект день за днем распутывает политические хитросплетения, услаждается угадыванием закулисных тайн. Можно поучаствовать в викторине-шоу или в каком-нибудь интервью со знаменитостью. Круг телевизионных интересов может быть обширен, и ум постоянно занят, но не принесет эта занятость никакого плода, кроме пустой гордости, тщеславия и безвозвратно потерянного времени.
Телевизор активизирует на время эмоциональную жизнь, но не дает работы душе. А праздность души гибельна. Привычка переживать множество придуманных или искаженных авторским мнением судеб, встреченных на экране, дает ложное ощущение опытности, питает самомнение. Приверженность телевизору не расширяет кругозор, а наоборот, ограничивает его, т.к. значительная часть времени проводится не в общении с реальной жизнью, а с ее отражением, часто искаженным. Всех этих негативных воздействий и не может принять Церковь, а не телевидения как такового.
Так же как, например, Церковь не против компьютера как всего лишь вспомогательного инструмента в разных видах человеческой деятельности. Но ведь его, к сожалению, используют и по-другому. Например, для игр. Тут уже не нужны товарищи - твоим товарищем-партнером становится компьютер, ты играешь на нем, в него и с ним. Отвлечься от телевизора и то легче: любой самый страшный, гнусный фильм имеет конец. А азартная игра может продолжаться бесконечно: проиграв, хочется выиграть, а выиграв - закрепить успех. Азарт - такое состояние души, когда уже не человек владеет собой, а им владеют страсти. Происходит полное душевное расслабление, хотя самому игроку порой и кажется, что он максимально целеустремлен, сосредоточен и спокоен. В это время душа пребывает вдали от Бога, от близких, от настоящей жизни. Глубочайшее волнение души поднялось на пустом месте. Специфика компьютерной игры делает человека активно действующим лицом. И живет, действует он уже не в нашем, а другом, иллюзорном мире. Мир же этот существует по примитивным и жестким законам, которым игрок вынужден подчиняться.
Некоторые "умные" игры, например, "Цивилизация", дают играющему возможность установить новый мировой порядок. "Звездные войны" знакомят с "инопланетянами", монстрами, нечистью, тем самым готовя человека к встрече с падшими духами. Главная опасность в том, что компьютерные игры формируют безбожное мировоззрение. Компьютерные игры не развивают интеллект. Они помещают ребенка в сильно упрощенный мир, регулируемый несколькими четко сформулированными правилами, тогда как и в науке, и в любой "живой" человеческой деятельности требуется не набор алгоритмов, а творческая интуиция. Зато компьютерные игры развивают воображение. Хорошо ли это в данном случае? Хорошо ли вообразить себя волшебником, повелителем мира, людей и стихий? А могучим суперменом, восстанавливающим справедливость и наказывающим злодеев? В разных поворотах игры воображения обнажаются и развиваются разные страсти. Необходимо четко понимать все эти опасности, чтобы не повредить своей душе.
В ответе на эти вопросы отчасти использованы материалы "Даниловского благовестника", с которыми в этом вопросе я полностью солидарен.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Здравствуйте!
Приходит долгожданное тепло: весна, затем - лето. Женщины и девушки, потеряв стыд, вооружившись "современными" идеями раскрепощенности, естественности, оправдываясь жарой, фактически раздеваются и своим блудным поведением вводят в грех не только себя, но и окружающих.
Как спасать свою душу от невольного созерцания "раздетого" города?

Олег,
08.05.2003

Живущие в последние времена, по словам древних святых, хотя и не совершат великих подвигов, но спасутся, если будут благодушны в скорбях. Спасутся потому, что жить среди гибнущего во грехах мира, не соблазняться, не унывать и никого не осуждать - подвиг великий. К этому подвигу мы и призваны, дорогой Олег. Нам надо учиться быть целомудренными, как святые праведные Лот и Ной, и не поддаваться диавольским искушениям.
Я верю, что Господь может помочь сохранить чистоту души усердно подвизающемуся и среди соблазнов современного города, а если мы не можем удержать своих глаз, какие же мы христиане? Не будем осуждать современных несчастных девушек, они не знают, что ведут себя греховно, не ведают, что творят.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Посмотрела сегодня по TV фильм с Антонио Бандеросом "Тело", там в конце концов оказалось тело не Иисуса (слава Богу), но кто такой Давид, я не поняла. Если Вы смотрели этот фильм, ответьте, пожалуйста. И еще хотелось бы узнать Ваше отношение к такого рода фильмам.
Заранее спасибо,

Лена,
27.04.2003

Я сам редко смотрю телевизор и мало разбираюсь в современном кинематографе, и тебе, Лена, советую больше времени отдавать чему-то более полезному для души.

Прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте!
Я являюсь евреем и по матери, и по отцу, но не чувствую принадлежность к иудаизму по духу. С другой стороны, смена религии кажется мне тяжелым грехом. Посоветуйте, что мне делать...

Игорь,
25.04 2003

Мой дорогой Игорь!

Религия - не национальная принадлежность. Если ее так рассматривать, то это значит низвести ее до уровня этнической культуры. Если мы верим в Единого Бога, то религия должна быть над национальными разделениями, она должна соединять людей, а не разделять по национальным признакам. Христианство соединяет людей разных национальностей. Даже у нас в приходе есть кроме русских и чистокровные евреи, и армяне, и татары, и южноамериканцы, и корейцы, и негры, не говоря уже об украинцах, белорусах и молдаванах.
Кроме того, христианство возникло в среде иудеев, и первыми христианами были евреи: Божия Матерь, апостолы, жены-мироносицы. Стать христианином - это не значит предать свой народ, по национальности ты останешься евреем и не перестанешь любить своих родителей и молиться за них и за своих умерших предков. В поисках Истины Аврам покинул свое отечество и веру и стал Авраамом, отцом всех истинно верующих, Моисей обрел новый закон, князь Владимир и многие европейские цари оставили языческие заблуждения.
Религия - не обряд, не верность национальной традиции, а поклонение Богу в свободе и истине.
Помоги тебе Бог, дорогой Игорь, найти истинную веру!

С любовью и сочувствием,
                                                      прот. Аркадий Шатов


К вере приобщаюсь я потихонечку и еще не все знаю и понимаю, в церкви к батюшке обращаться стесняюсь (вдруг он занят более серьезными проблемами), бабушки в церкви отвечают как-то неоднозначно, каждая по-своему. В августе я выхожу замуж, и мне очень хочется быть хорошей и праведной женой, можно сказать, идеальной во всех отношениях. К кому обращаться, не знаю.
Все чаще и чаще у меня возникает потребность кому-то рассказывать, что происходит у меня в душе (о моих сомнениях, непониманиях и т.д.), а духовного отца у меня нет, и где его "взять" (извините за грубое слово), я не знаю. Так что надеюсь, вы мне поможете советом, как стать хорошей хриситанкой и женой для моего мужа и где найти для себя духовного отца.
Заранее благодарю за ответ, и извините, если что не так написала.

Евгения,
25.04.2003

Дорогая Женечка! Христос Воскресе!

В Москве много хороших священников, и найти хорошего духовника можно. Для этого нужно, во-первых, усердно молиться Божией Матери и просить Ее помощи. Можно каждый день читать канон Божией Матери в скорби душевной. Он есть во всех молитвословах. Во-вторых, нужно походить на исповедь к разным священникам, послушать, что они тебе скажут, постараться это исполнить. В-третьих, можно посмотреть сайты московских православных храмов, познакомиться с проповедями священников, с их ответами на вопросы.
Бабушки в церкви иногда говорят совсем не то, что следует. Не нужно бояться подходить к батюшкам: отвечать на вопросы о духовной жизни - прямая обязанность священника. Более серьезных проблем нет у священников, чем духовное руководство и помощь, особенно тем, кто еще только начинает воцерковляться. Если священник и спешит на службу или к больному, он скажет, когда можно будет подойти к нему в другой раз. Мы же не боимся походить к врачам, если заболеем, думая, что этим отвлекаем их от более важных дел. Если и встретится тебе священник, который не сможет уделить тебе внимания, значит, он не сможет быть тебе духовником, обратись к другому. Я сам тяжело страдал, когда не имел духовника, и думаю, что спасение без духовного руководителя - дело очень трудное и опасное. Да поможет тебе Господь и Матерь Божия найти духовника! Только помни, что духовника надо смиренно слушаться, а не просто спрашивать из интереса узнать что-то.

С любовью о Христе Воскресшем,
                                                      прот. Аркадий Шатов


Отец Аркадий, у меня к вам вопрос.
На литургии, во время возгласа "оглашенные, головы ваши преклоните", головы преклоняют все, кто не знает, что это значит. Но если они последовали возгласу, значит, они так же должны послушаться и возгласа "оглашенные, изыдите". Простите, если я придираюсь, но нужно ли объяснить прихожанам, что означают эти слова?

Георгий,
25.04.2003

Дорогой Георгий!

Некоторые прихожане, знающие смысл приведенных Вами слов литургии, наклоняют головы, считая себя хуже оглашенных, а некоторые наклоняют головы вместе с оглашенными и молятся о всех, готовящихся ко Святому Крещению. Тем не менее, смысл священнодействий литургии и непонятных современному человеку слов нужно обязательно объяснять.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте, дорогой батюшка. Меня очень волнует вопрос: как обрести веру. Как найти эту высшую драгоценность, какая только может быть у человека. Сколько я православной литературы не читаю, сколько не знакомлюсь с основами православия - веры во мне не прибавляется. Остается одно: через жизненный опыт приобрести веру. Но в настоящий момент не могу ни молиться, ни поститься...

Владислав,
24.04.2003

Дорогой Владислав!

Я думаю, что надо молиться через "не могу". Взывать к Богу: "Верую, Господи, помоги моему неверию!" Взывать непрестанно. Кроме того, может помочь чтение книг, например, "Отца Арсения", житий святых. А еще можно поделиться своими сомнениями с действительно верующими людьми - может быть, они помогут разрешить Ваши проблемы?
Да управит Вами Сам Господь и да подаст Вам самое ценное - крепкую веру.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Мне кто-то задал вопрос, почему все священнослужители одеваются в черную одежду, когда черный - цвет диавола, а торжественный цвет всегда белый (невеста вседа в белом платье, жених тоже может надеть белую рубашку). К сожалению, я не знал, как правильно ответить. Скажите, пожалуйста, как правильно ответить на этот вопрос?

Иоанн,
21.04.2003

Раньше женатые священники носили рясы и подрясники разных цветов и только монашествующие носили духовное платье черного цвета. Сейчас многие священнослужители носят белые, голубые, коричневые, темно-синие подрясники. Во времена гонений в 20 веке священнослужители носили духовную одежду только при совершении богослужений, разнообразие ее цветов за это время унифицировалось.
Черным цветом, хотя и изображают врага человеческого рода на иконах, но этот цвет не является его собственностью. Черный цвет из смирения, в знак удаления от мирских радостей носят монахи (кстати, жених тоже одевает с белой рубашкой черный костюм).
Обычай носить одежду только черного цвета связан еще и с западными влияниями - там этот цвет рассматривают, как цвет траура, скорби, покаяния. На Руси раньше даже Великим Постом богослужебные одежды не были черными.
Последнее, что нужно сказать, это то, что кроме духовного платья священник при совершении богослужений одевает специальные одежды, которые только Великим Постом бывают черного цвета. Даже при совершении отпевания одеваются белые одежды. Так что, черный цвет подрясника и рясы при совершении богослужений заменяется на другие цвета, которые имеют разное символическое значение.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


При размышлении над жизнью, поступками, и т.д. очень часто можно попасть в грех осуждения. Есть ли какие-либо критерии, по которым можно это понять, границы? Вот, здесь идет размышление, а здесь уже осудил и нужно уже исповедоваться?

Сергей,
14.04.2003

Если мы говорим, что человек ворует - это одно, а вот если мы называем его вором - это другое. Конечно, здесь важна не словесная форма, а то, что мы думаем, подтекст, который мы вкладываем в те или иные слова. Можно самое безобидное слово превратить в очень обидное прозвище и самую мягкую формулировку сделать грубой и несправедливой. Мы должны различать добро и зло, но не осуждать тех, кто совершает грехи, а жалеть их и молиться о них. Вот как авва Дорофей советует рассуждать, если мы видим согрешающего: "Он согрешил сегодня, а я завтра, и он покается в своем грехе, а я, может быть, не покаюсь".

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


1) "...Да не будет у тебя гадатель, прорицатель, читающий по руке, вопрошающий мертвых...ибо мерзок перед Господом всякий делающий это..." Как вы к этому относитесь и что можете сказать о возможности предсказания будущего в рамках православия?
2) Существует ли "рок"?

Владимир,
25.02.2003

1) Приведенные Вами слова взяты из книги Второзаконие, в которой Моисей повторяет и объясняет Закон Божий новому поколению, выросшему во время странствования по пустыне перед вступлением в землю Ханаанскую: "Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это..." (Втор. 18: 9-12). Здесь не просто запрещается предсказывать будущее. Этими словами Господь через Моисея предостерегал народ, выведенный Им из идолопоклоннического Египта, от занятий черной магией, которые ведут к общению с темной силой. Из этих слов видно, что не только в Египте, но и в Ханаане всевозможные виды ворожбы были в то время очень распространены. Писание с умыслом перечисляет различные их формы, чтобы не сказали занимающиеся колдовством: "Не все виды ворожбы указаны в Библии как явно запрещенные, а лишь некоторые".
Предсказание будущего связано с служением пророков еще в Ветхом Завете. Хотя основной смысл пророческого служения заключался не столько в предсказании будущего, сколько в объявлении людям воли Божией. В Православии пророческое служение продолжается учениками Иисуса Христа и теми людьми, которые достигали святости. Это одно из служений нашей Церкви, как об этом говорит ап. Павел: "Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями..." (1 Кор. 12:28). Пророческое служение - особый благодатный дар, дар Духа Святого. Пророк обладает особым духовным зрением - прозорливостью. Для него как бы раздвигаются границы пространства и времени, своим духовным взором он видит не только совершающиеся события, но и будущие, видит их духовный смысл, видит душу человека. Такое высокое призвание не может не быть сопряжено с высоким нравственным уровнем, с чистотою сердца, личной святостью.
В письменном памятнике II века - "Учении Двенадцати Апостолов" - о пророке говорится: "Не всякий же говорящий в духе - пророк, но только если имеет нравы Господни. Ибо по нравам познается лжепророк и пророк". Ерм, муж апостолький говорит: "Имеющий Духа свыше - спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает по вопросам, не говорит наедине; Дух Божий говорит не тогда, когда человек желает, но тогда, когда угодно Богу... Слушай теперь о духе земном, суетном, несмысленном и не имеющим силы. Прежде всего человек, кажущийся исполненным духа, возвышает себя, многословен, живет среди роскоши, берет мзду за свое прорицание, не входит в собрание мужей праведных, но избегает их, напротив, имеет общение с людьми двоедушными и пустыми, пророчествует на местах потаенных и обманывает их, говоря по их желаниям, и отвечая суетное людям суетным".

2) Существование пророка не означает существование "рока". Пророк Иеремия говорит о том, что определение Божие зависит от дел и жизни людей: "Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то наказание, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержду его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иерем. 18: 7-10). Всеведение Божие не ограничивает свободы выбора человека между добром и злом. А если есть о каком-то человеке Божия воля, то это не рок, а любовь Божия, которая ведет человека по самому лучшему пути, если последний не сопротивляется. Потому что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2:4), и избравшему благое, Бог содействует во благое.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


1) Имеют ли значения сны как метод общения с Богом?
2) Может ли некрещенный креститься, и как вы относитесь к взыманию денег за крещение? Разве Христос платил Иоанну Крестителю за крещение? Другое дело, что каждый может дать, сколько может, это, по-моему, правильно. Спасибо.

Владимир,
02.2003

1) Хотя (очень редко) сны и бывают от Бога, но они не могут быть методом общения с Ним. Сны бывают и от нашего психофизиологического устройства, и от темной силы. Святитель Феофан Затворник говорит: "Снам лучше не верить, потому что враг и наяву много пустяков навевает в голову, а во сне это ему еще удобнее. Если какие сны сбываются, то по сбытии благодарите Господа за милость. И за приятные и назидательные сны благодарите. От снов соблазнительных скорее очищайте по пробуждении душу свою и память".

2) Если Вы говорите о крестном знамении, то некрещенный, готовящийся ко крещению, может перекреститься. В отношении платы за крещение вы правильно сказали - лучше, если каждый будет давать сколько может. Лишь бы не получилось как в одном храме - сделали все бесплатно: и свечи, и записки, и крещение, и отпевание - в расчете на сознательность людей, а они оказались не очень "сознательными", и нечем стало платить уборщицам, свешницам, хору, священникам.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Не могли бы вы рассказать о празднике Торжества Православия?
Спаси вас Господи!

Наталья,
23.04.2003

Торжеством Православия называется Первая Неделя (воскресенье) Великого поста. Празднование его установлено в Византии в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми еретическими учениями, возмущавшими Церковь, особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787 году. Было время, когда поклонение иконам стоило многим православным жизни. И такое безумие продолжалось более ста лет. Своей победой Церковь отстояла истину и право верующих поклоняться Христу, Божией Матери и святым, явленным в иконах.
Поскольку учение о святых иконах было завершением формулировки православных христианских истин, основанных на Божественном Откровении, на учении апостолов, на предании святых отцов, поэтому этот праздник и получил наименование "Торжество православия".

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Здравствуйте! Пишут вам студенты кафедры социальной работы и социальной антропологии Саратовского государственного технического университета. Дело в том, что мы хотим открыть в нашем городе реабилитационный центр для жертв сект. Просим у вас совета, с чего лучше начать и куда обратиться.
Заранее благодарны,

Евгения,
11.04.2003

Дорогие друзья!

Вам лучше всего обратиться в центр св. Иринея Лионского.

Их адрес в интернете: http://iriney.vinchi.ru.
Тел./факс: (095) 246-25-35.
E-mail: iriney@vinchi.ru

С любовью о Христе,
                           редакторы сайта "Встреча"


Как соотнести Богодуховенность Писания с тем, что атеисты нашли следующие неточности и разночтения в Новом Завете? Они выдвигают их как существенные противоречия.
Цитирую:
1. Восходил ли кто, кроме Иисуса Христа, на небо, или не восходил? В ночной беседе с Никодимом ("учителем израильским") Христос, упрекая собеседника в незнании Библии, говорит: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий (то есть, Иисус Христос - Е.Д.), сущий на небесах". (Ин 3:13). Христос ошибается. По сообщениям Библии, на небо живым был взят Энох (Быт 5:22-24). А пророка Илию подхватила огненная колесница, и "понесся Илия в вихре на небо" (4 Цар 2:11). С этим, вознесшимся живым на небо, Илией Христос позже лично встречался на горе Фавор (Мф 17:3-4; Мк 9:5; Лк 9:33).
2. Где в Ветхом Завете пишется о реках воды живой из чрева? Иисус Христос пришел в Иерусалим на праздник кущей (Ин 7:2, 10-44). В последний день праздника (там же, 7:37) Иисус обратился с призывом к верующим иудеям: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Там же, 7:38). Христос ошибается, цитируя Писание (Ветхий Завета). В Библии нет не то что фразы о реках воды живой из чрева, там нет даже чего-то подобного сказанному им.
3. Почему Иисус Христос называет Свою заповедь о любви заповедью новой? Иисус Христос своей властью Бога вместо заповедей Ветхого завета давал своим последователям заповеди новые: "Вы слышали, что сказано древним:..., а Я говорю вам..." (Мф 5-8). На прощальной вечере со своими учениками Иисус Христос, в заключение Своего нового законодательства, говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Ин 13:34. Сравни также: Ин 15:12,17; 1 Пет 1:22, 1 Ин 2:10; 3:10; 4:7). Христос ошибается, "не зная Писания, ни силы Божией" (Мф 22:29). Ветхий Завет давал заповедь любить друг друга и не только друг друга. В Священном писании Ветхого Завета читаем: "Люби ближнего твоего" (Лев 19:18), "Люби ближнего, как самого себя" (Лев 19:34), "Господь любит пришельца и вы любите пришельца" (Втор 10:18-19). Так что заповедь Иисуса Христа вовсе не новая заповедь.
4. Иисус Христос противоречит Самому Себе. Христос свидетельствует Сам о Себе или не свидетельствует? Не свидетельствует: "Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно" (Ин 5:31). Свидетельствует: "Если Я и Сам о Себе свидетельствую, - свидетельство Мое истинно" (Иоан. 8:14).
5. Христос Сам крестил поверивших в Него или не крестил? Нет, не крестил: "Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, - хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, - то оставил Иудею и пошел опять в Галилею" (Ин 4:1-3). Да, крестил: "После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил и крестил" (Ин 3:22).
6. Сбылось ли на Иисусе Христе "знамение пророка Ионы"? В споре с книжниками и фарисеями Христос говорит, что им не дастся знамения "кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий (то есть - сам Иисус Христос - Е.Д.) будет в сердце земли три дня и три ночи". В этом знамении Ионы Христос видит предсказание о Своем воскресении после пребывании в гробу три дня и три ночи (Мф 12:38-39; 16:4; Лк 11:29-30). Христос ошибочно привлек к событиям Своей смерти и воскресения пророка Иону. Иисус Христос пребывал в гробу не три дня и три ночи, а только - две ночи и один день. Иисус Христос умер в пятницу вечером. После захода солнца (Мф 27:57-60) Его положили в могилу. В гробу Он пролежал ночь с пятницы на субботу, день в субботу и ночь с субботы на воскресенье. До восхода солнца в воскресенье Христос воскрес (Ин 20:1; Лк 24:1). Как отнестись к словам атеистов в свете вышеизложенного?
7. "Ко всему этому следует сказать, что ни у кого нет гарантии, что апостолы точно передали своим слушателям слова Иисуса Христа, а слушатели точно записали то, что они слышали от апостолов; что церковь точно зафиксировала в книгах Нового Завета то, что записали слушатели апостолов... Так что, часть ошибок Иисуса Христа и записей апостольских рассказов о Христе следует отнести на счет писцов, редакторов и канонизаторов книг Нового Завета".

Денис,
09.04.2003

Дорогой Денис!

Само понятие Богодухновенности не означает абсолютной непогрешимости во всем и во вся. Святой Дух не порабощал Себе священных писателей, но просвещал, освящал их естественные способности и гарантировал непогрешимость только в основных истинах веры, во всем том, что касается Бога и Его отношения к человеку. В остальном же за авторами Библии оставлялась богоданная свобода.
Что же касается изысканий атеистов, то здесь следует сказать, что нет и не может быть в этой жизни стопроцентных доказательств бытия Божия, справедливости учения о Нем Церкви - это было бы насилием над человеком, его свободой любить Бога или Ему противиться, или даже отвергать Его бытие. Ведь достоверно зная, что Бог есть и наказывает грех, человек станет заискивать, пресмыкаться перед Богом ради избежания наказания, а не ради любви к Творцу. Онтологическая бездна, разделяющая Творца и тварь, может быть пройдена по мосту, выстроенному только совместными усилиями Бога и человека, иначе это убьет свободу человека. Хотя бы последний шаг, шажочек человек должен сделать к Богу сам.
Теперь попробуем разобраться с приведенными Вами "противоречиями".

1. Ин 3:13 - здесь речь идет о разном восхождении на небо. Ибо Христос - Богочеловек, и в Боге еще до Воплощения и до творения, тогда как Енох и Илия взяты на небо после Логоса - Бога-Сына до Его Воплощения. Кто же кроме Бога восшел на небо, прежде сойдя с небес? Один Христос. Соответственно этому, Он и оставляет без внимания историю Еноха и Илии как не играющую роль в данном контексте. Он сошел прежде, чем снова взойдет, и потому может говорить и о небесном как Видевший его.

2. Для того, чтобы разобраться с тем, свидетельствует ли о Себе Христос или нет, необходимо, как и всегда, рассмотреть приводимые цитаты в контексте. В 5-ой главе Спаситель беседует с иудеями, обвиняющими Его в нарушении Закона - исцелении в субботу. В ответ Христос говорит о любви к Нему Отца и о том, что Ему передан суд над миром. Но как иудеи твердо и буквалистски стоят на позициях Закона, то, примеряясь к их образу мыслей, Христос приводит (неявно, но вполне прозрачно) положение Моисеева законодательства о вере двум или трем свидетелям (Втор 19:15). Так вот, о Нем свидетельствуют и Иоанн Креститель (5:33), и дела Его (5:36), и Сам Отец (5:37; Мф. 3:17).
В другой раз (гл. 8) фарисеи прямо обвиняют Его в Самосвидетельстве. Здесь Спаситель отвечает им прежде всего по сути - если Он и Сам свидетельствует о Себе, то это свидетельство истинно по самой своей сути, ибо Он знает и откуда пришел, и куда идет, и, кроме того, Он не один, но вместе с пославшим Его Отцом (8:14-16). Он говорит истину. Но, если судить и по закону (тот же отрывок: Втор 19:15), то Он и Отец, двое, свидетельствуют о Нем, следовательно, и с точки зрения закона Им можно и должно верить (8:18).
Рассматривая оба этих отрывка, следует четко различать уровень законнический, буквалистский, и уровень Истины. Для фарисеев и иже с ними важно то, можно ли поверить свидетельству Христа, для Него же Самого важно, прежде всего то, что Он говорит Истину, но снисходя к совопросникам, Он приводит и основания в законе. Посему, в приведенных отрывках можно найти противоречия, только если подходить к тексту чисто буквалистски, намеренно вырывая цитаты из контекста, что может свидетельствовать или о неумении работать с текстом, некомпетентности, или о предвзятости и даже злонамеренности.

3. Где в Ветхом Завете пишется о реках воды живой из чрева?
В Ветхом Завете существует немало мест, говорящих о воде как благодати Божией, например: Ис 12:3; 33:16; 35:6-7; 41:17-18; 43:20; 44:3; 48:21; 49:10; гл. 55; 58:11; Иер 2:13: "Меня, источник живой воды, оставили..." ср. 17:13; 31:9,12; Иоил 3:18; Зах 14:8; но Христос учит не как книжники и фарисеи, лишь цитирующие и перетолковывающие Св. Писание. Его учение творческое, как власть имеющего. Он раскрывает, дополняет, исполняет закон Моисеев. Исполняет и в смысле выполнения, и в смысле доведения до полноты и совершенства. Пророки использовали образ воды как благодати, милости Божией, жизни иной, беспечальной и радостной, следовательно - образ именно Мессианский. Христос же, Бог и Человек, - "источник воды живой" (Иер 2:13; 17:13), но, по слову же Его, "верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" (Ин 14:12). Если Сын Человеческий - источник воды живой, то и всякий верующий в Него станет таким источником и у того "как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Ин 7:38).
Так что Христос не только не ошибается, цитируя Писание, но наоборот, восполняет его как правильным и полным толкованием соответствующих пророческих мест, так и дополнением его (Св. Писания) еще одним местом, где благодать Святого Духа изображается символически под видом воды живой.

4. Почему Иисус Христос называет Свою заповедь о любви заповедью новой?
Если подходить к этому вопросу с формальной, буквалистской меркой, то возражающие против новизны этой заповеди будут отчасти правы. По сути же своей, заповедь Христова нова именно степенью совершенства любви, к которой Он призывает.
Попробуем рассмотреть указанные возражения в контексте. Глава 19 книги Левит говорит об отношении к ближнему. Стих 34 показывает к кому (по крайней мере, преимущественно) должны прилагаться эти постановления: "пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской". Т.е. специально обосновывается необходимость любить не только туземца, брата своего, но и пришельца - потому что сами были пришельцами. Второе место, Втор. 10:18-19, есть лишь подтверждение постановления о любви к пришельцу. Но вспомним и другое постановление Ветхого Завета: "око за око, зуб за зуб" (Лев 24:20). Хотя, конечно, нельзя забывать и о таких постановлениях: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним" (Исх. 23:4-5).
Таким образом, мы видим, что Ветхий Завет учит израильтян любить ближнего своего (израильтянина) и пришельца, быть, по возможности, справедливым и милосердным к врагу. Само понятие "враг" в законе свидетельствует, что пока еще не стоит задачи "любви ко всем".
Обратимся теперь к Новому Завету: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф 5:43-44). Хотя в Ветхом Завете и нет прямого указания на ненависть к врагу, но, как мы видели, не проповедуется и любовь к нему, разве что справедливое отношение как некий идеал. Здесь же мы видим требование об активной любви не только к ближнему, "ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (ст. 46). И хотя в Левите (Лев 19:1-2) есть нечто подобное, но все дальнейшее содержание 19 главы говорит прежде всего об исполнении ветхозаветного закона святости как ритуальной чистоты, тогда как Новый Завет призывает к совершенству в святости не внешней, основанной на запрещающих заповедях Десятословия, но на затрагивающих самые глубины человека (Мф 5:21-30, напр.) заповедях блаженства.
То, что в Ветхом Завете выступает прикровенно, ограниченно, как некий почти недостижимый идеал, становится нормой Нового Завета. И даже тогда, когда удастся выполнить все, к чему зовет Новый Завет, то и тогда следует сказать лишь: "Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17. 10). И, наконец, "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15. 13). Посему, Христос действительно дает новую заповедь, превышающую все известное в Ветхом Завете, - заповедь о любви, которая отдает всю себя тому, кого любит, о Крестной Любви.

5. Крестил ли Христос Сам или ученики Его?
Первое, что нужно здесь отметить, это то, что данный вопрос не перво-, да и не второстепенной важности. Крестил ли Сам Господь или ученики Его - что это меняет? Однако попробуем разобраться и в этом вопросе.
Если обратиться к тексту Ин. 3:22-24, то можно увидеть некоторое как бы противопоставление деятельности Спасителя и Иоанна Крестителя. Иоанн крестил в одном месте, а Христос - в другом. Слухи о деятельности Иисуса дошли до фарисеев, ставших Его смертными врагами. Зная, что не пришел еще Его час, Спаситель удаляется из Иудеи в Галилею. В Ин. 3:26 и 4:1 речь явно идет именно о слухах о деятельности Христа. Впрочем, чуть позже (4:2) евангелист уточняет, что о крещении Христом можно говорить лишь в общем, как о крещении, совершаемом Его обществом, под Его покровительством, с Его согласия и благословения, но ради точности, опровергая фарисеев, Иоанн Богослов уточняет, что само крещение совершали ученики, а не Божественный Учитель. Т.о., приведенные Вами отрывки из Евангелия от Иоанна только уточняют друг друга, поэтому никакого противоречия здесь нет.

6. Сбылось ли на Иисусе Христе "знамение пророка Ионы"?
Для ответа на этот вопрос, необходимо учесть существовавшую у иудеев традицию счета времени. Согласно ей, при счете времени даже часть дня считалась за целый день. Даже фарисеи и иже с ними никогда не обвиняли Господа, что Он воскрес "раньше срока" (то, что они знали о Его предсказании, доказывает Мф. 27:63). Вечер пятницы, когда еще не наступила суббота (Иосиф с Никодимом спешили, чтобы успеть погребсти Тело Учителя, прежде чем упокоиться по заповеди (Лк. 23. 56)) - первый день. Суббота - полный второй день. И, наконец, утро Воскресения - третий день (жены-мироносицы пришли по окончании субботы, чтобы не нарушать ее покой (Лк. 24.1)).
Так что приложение Спасителем к Себе "пророчества Ионы" никак не ошибочно, но отражает реалии народной жизни тех времен.

7. О гарантии "непогрешимости" текста.
Не только в умопостроениях атеистов, но и в реальной жизни действительно произошли некоторые погрешности в передаче текста Евангелий, да и всего Св. Писания. Об этом известно любому образованному церковному человеку и тем более - специалистам. Различают даже ошибки по причине их происхождения, например, преднамеренные или не преднамеренные. Проблема разночтения разных списков была известна еще в древности.
Однако здесь нужно различать ошибки и разночтения по степени их важности. Здесь и выступает на первый план принцип Богодухновенности. Тот же Дух Святой, Который "глаголал пророки", гарантировал неповрежденность Св. Писания в главном (как это было и при написании). И если бы во всем мире исчезли все тексты Св. Писания, то, по словам афонских старцев, катастрофы бы не произошло, ибо нашлись бы по Промыслу Божию такие богопросвещенные люди, которые смогли бы восстановить Библию. С точки зрения филологии, такой восстановленный текст был бы весьма не высокого качества, но Дух Святый подал бы непогрешимость в главном - в вопросах веры, от которых зависит наше спасение.

С уважением,
                           диакон Иван Шевцов


Подскажите, пожалуйста, возможно ли исполнение хором рождественских колядок в церкви в конце литургии (во время того, как священник дает целовать крест). Как можно узнать побольше о колядках - например, почему они в основном на украинском языке, а на русском почти и нет. Может быть, на Руси не было такой традиции?

Мария,
21.01.2003

Дорогая Мария!

Простите, что мы отвечаем Вам с таким опозданием.
Чтобы ответить на Ваш вопрос, нужно, прежде всего, рассказать о колядках как о жанре народного творчества.
Колядки - это "календарные песни", известные еще с языческих времен. Прежде человек был более тесно связан с природой, чутко реагировал на изменения, происходящие в ней. "Календарные песни" посвящались событиям (праздникам) времени года, а в данном случае - зимнему солнцестоянию (времени, когда день самый короткий, а ночь - самая длинная), приходящемуся на 22-24 декабря по старому стилю.
Колядовщики, обходившие дворы, изображали собой духов умерших. Отсюда и происходит традиция немыслимо наряжаться, дошедшая до наших дней. Примерное содержание текстов колядок следующее. Сначала описываются поиски некоего двора или терема:

"Уж мы ходим по Кремлю-городу,
уж мы ищем господинова двора.
Господинов двор на 70 верстах, на 80 столбах..."
Затем обычно следует описание этого сказочного двора и благие пожелания хозяевам: "100 коров и 90 быков..."
А под конец - просьба, чтобы колядовщиков одарили.

Надо сказать, что принятие христианства не сильно отразилось на текстах колядок - иногда в них просто добавлялось упоминание о том, что Христос родился. В юго-западной Руси (нынешней Украине) тема Рождества в колядках была выражена ярче. Это объясняется тесным соседством и, соответственно, влиянием польского католичества на культуру этих земель.
Но это не значит, что все традиции колядок складывались только на Украине. Интересен такой факт: в северных областях России колядование начиналось с пения тропаря и кондака Рождества и 1-го ирмоса канона: "Христос раждается - славите".
Тем не менее, исполнение колядок в храме вслед за богослужением никогда не практиковалось Церковью. И это совершенно справедливо.
Наши предки всегда проводили четкую грань между церковным пением и пением бытовым. В некоторых областях России словом "петь" обозначалось именно пение в церкви, тогда как обычное пение обозначалось словом "играть". И часто певчие совсем не умели "играть". Для церковного пения было разработано специальное знаменное обозначение звуков разной высоты, традиции пения очень бережно и строго сохранялись. Пение же в быту было областью свободного творчества, возможны были экспромты, и песни эти не записывались и не имели специальных обозначений, предаваясь устно.
За две тысячи лет христианской эры в сокровищницу церковного пения было принесено большое богатство. Разница между этими шедеврами и колядками подобна разнице между иконой и народной лубочной картинкой, которая хотя и хороша по-своему, но не может быть сопоставима с духовным богатством иконы.
Отмечая невозможность исполнения колядок в церкви, хочется еще напомнить об общем требовании к богослужебному тексту: он должен быть взят из Священного Писания (чаще всего для этого используется Псалтирь) или соприкасаться с ним (например: тропари канона чередуются с библейскими текстами).
Поэтому смешивать народное и церковное искусство не следует. Хотя по своему важно и то, и другое. Знакомство с традицией, историей богослужения позволяет нам увидеть новые грани и ослепительную красоту церковного искусства. Знакомство же с народным творчеством помогает понять наши исторические, культурные корни.
Простите, что на Ваш вопрос мы не ответили сразу.

С уважением,
                           Светлана Шаталова, певчая


Не могли бы Вы разъяснить мне смысл фразы "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Что означают эти слова? В каком смысле человек есть подобие Бога? Ведь, наверное, это не означает подобие в смысле физического строения или психической природы человека. А также, скажите пожалуйста, от чьего множественного числа здесь говорит Бог?
Заранее спасибо за ответ.

Екатерина,
25.03.2003

Дорогая Екатерина!

Вы задали очень хороший вопрос, касающийся самой сути православного учения о человеке. Но для того, чтобы дать Вам ответ, необходимо рассмотреть, хотя бы кратко, библейское повествование о творении человека.
Во-первых, обратимся к стиху 26: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными...". Здесь, прежде всего, привлекает внимание несоответствие между единственным числом слова Бог и множественным - сотворим. Это, по объяснению святых отцов, указывает нам на тайну Св. Троицы. Однако, выражена эта тайна неявно, ибо главная задача Ветхого Завета в области божественной икономии (т. е. домостроительства нашего спасения) состояла в проповеди, как евреям, так и язычникам, истины Единобожия. Лишь Новый Завет, по слову Апостола снимает покрывало с сердец читающих (2 Кор. 3. 14). Тем более замечателен тот факт, что на протяжении тысячелетий это и подобные указания Троичности сохранялись в Ветхом Завете. В первых главах Книги Бытия читаем: Бог творит Словом, Дух же - носится над водой, а, точнее, животворит воду - т. е. материю (стихи 1-3). См. также 3:22, 11:6-7 и др.
Что же касается образа и подобия Божия в человеке, то лучшие толкователи видят здесь не просто синонимы, но обозначения хотя и близких, родственных, но, все же, различных понятий.
Святые отцы говорят о том, что образом Божиим почтен каждый человек, тогда как уподобления достигает далеко не каждый, и - только трудом. Уподобиться Богу - это и есть задача человека.
Но в связи с грехопадением образ Божий помрачается в человеке, подобно тому, как икона может быть так испачкана грязью, что невозможно понять, что на ней изображено. Так что грехопадение ставит задачу не только уподобиться Богу, но и, прежде всего, очистить в себе образ Божий. По мере очищения оного и будет постепенно происходить, милостью Божией, уподобление Творцу.
В чем же состоят образ и подобие Божии в человеке? Здесь необходимо отметить, что Сам Бог по Своей природе не познаваем до конца ограниченными человеческими силами. Отсюда следует и невозможность раскрытия в полноте образа Божия в человеке. Однако, по словам свт. Григория Нисского, если мы не можем выпить всю реку, то это не означает, что мы не должны пить из нее столько, сколько нам необходимо. Так вот, образ Божий состоит, прежде всего, в том, что человек - личность. Свобода - другое проявление образа Божия в человеке, свобода любить или не любить Бога. Способность к творчеству, к тому, чтобы давать жизнь себе подобным, предназначенность быть царем продолжают, но отнюдь не завершают этот список. Трехсоставность человеческой природы - дух, душа и тело - также выявляют образ Божий, как и состав семьи - отец, мать и ребенок - имеет основание в Божественной Троичности.
Чтобы увидеть суть уподобления Богу, можно обратиться к примерам преподобных, т. е. в совершенстве уподобившихся Богу. Для них свойственно несвойственное человеческой природе - знание будущего, способность творить чудеса, исцелять больных, но главное - это любовь Христова, распространяющаяся на всю тварь.
Что же касается Вашего вопроса о телесном уподоблении человека Богу, то оно, как мы видели, имеет место, но не грубое "копирование", а духовное "обоснование". Бог же, конечно, бестелесен, а приписывание Ему ног, рук, глаз, ушей и т. д. лишь образно показывают образ Его действий.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Батюшка, у меня уже много лет есть огромное желание - я хочу работать в детском доме, с маленькими детьми. Причем, я хочу не просто приходить к ним как на работу - сутки через двое, а быть с ними как можно больше. Я не хочу выходить замуж, а отдавать всю мою любовь им.
Но мои родственники, и в первую очередь неверующие родители, не одобрят этого, у них другие представления о жизни, ее целях, и я очень не хочу огорчать их.
Я работаю няней в семье и все больше убеждаюсь в своих намерениях. Мне очень интересно с малышками, и они отвечают мне своей привязанностью. Я НЕ ЗНАЮ, ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ, но я чувствую, нет, последние несколько лет я просто уверена, что это мой путь, что это не моя юношеская мечта.
Пока я учусь в Свято-Димитриевском училище, в которое я и поступила лишь для того, чтобы я могла стать лучше, дать больше этим детям.

01.04.2003

Дорогая моя безымянная сестра!

Я очень рад, что в нашем училище учатся настоящие христиане!
И очень рад, что Господь тебя зовет быть рядом с детьми, у которых нет семьи, нет любящих родителей. Рад и за тебя, и за бедных детей, которым больше всего нужны, конечно, не игрушки и дорогие вещи, а любящий человек рядом.
Я думаю, что по твоим молитвам Господь поможет тебе справиться с неприятием твоего выбора твоими близкими. Бог милостив: может быть, родители со временем смягчатся, когда поймут, что выбранная тобой "немодная" профессия приносит тебе такую радость.
Может быть, лучше поговорить о твоем решении лично? Я готов выслушать тебя и обсудить с тобой все беспокоящие тебя вопросы.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Скажите, пожалуйста, как Церковь относится:
1) к чудесам в других религиях? Например, в католическом мире известно много случаев стигматов, когда на теле человека таинственным образом проступают раны, в точности повторяющие раны Господа Иисуса Христа, когда Он страдал на кресте. Если католичество - ересь, то почему же там бывают такие чудеса? А католический священник падре Пио вообще мог появляться одновременно в 2-3 местах и мгновенно перемещаться с одного места на другое.
2) к документальным свидетельствам пребывания Христа с 13-14 до 29 лет в Индии и Тибете? Я нашёл эти сведения в интернете на сайтах.

Иван,
20.02.2003

1. Что касается стигматов, т. е. ран, подобных ранам Господа Иисуса Христа, когда Он страдал на Кресте, то здесь можно сказать следующее.
Носителем стигматов являлся Франциск Ассизский (XIII в.). Его замечательной характеристикой служат его собственные слова перед смертью: "Я не сознаю за собой никакого прегрешения, которое не искупил бы исповедью и покаянием" (цит. по: Проф. А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. М. 1997).
Там же приводятся для сравнения предсмертные слова преподобного Сисоя Великого. "Окруженный в момент своей смерти братией, в ту минуту, когда он как бы беседовал с невидимыми лицами, Сисой на вопрос братии: "Отче, скажи нам, с кем ты ведешь беседу?", - отвечал: "Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, чтобы они оставили меня на короткое время, чтобы покаяться". Когда же на это братия, зная, что Сисой совершен в добродетелях, возразила ему: "Тебе нет нужды в покаянии, отче", - то Сисой ответил так: "Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего"" (там же, стр. 188). Сравнение высказываний этих двух подвижников очень ярко показывает коренное различие православной и католической мистики - глубочайшее смирение Сисоя резко контрастирует с горделивой уверенностью Франциска.
Весьма характерна также молитва Ассизского мистика о даровании ему стигматов. Он "смиренно" просил двух "милостей": "Первая - это чтобы я ... мог ... пережить все те страдания, которые, Ты, Сладчайший Иисусе, испытал в Твоих мучительных страстях. И вторая милость... - это, чтобы... я мог почувствовать... ту неограниченную любовь, которою горел Ты, Сын Божий" (там же, стр. 187). Без комментариев видно, что Франциск "смиренно" ищет уравнения себя со Христом.
Отсюда вполне естественным представляется вывод о ложности, прелестности подобной католической практики ("прелесть" - аскетический термин, показывающий ложность состояния, прельщенность бесами). Само явление стигматизации - плод ложности католической мистики, построенной на гордынном стремлении к достижению высот, вплоть до самоуподобления себя Богу. Некоторым основанием стигматизации могут быть неправильно понятые слова Апостола Павла из послания к Галатам (глава 6, стих 17): "Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем". В этом же послании, вынужденный защищаться от нападок своих врагов, клеветавших на него галатам, Апостол в этих язвах, полученных от мучителей за проповедь Христа, показывает свое мужество и верность проповеди. По слову Иоанна Златоуста: "Если бы кто увидел окровавленного и покрытого бесчисленными ранами воина, стал бы обвинять его в трусости и предательстве, когда этот на самом теле своем носит доказательства своего мужества?" Смирение же Апостола Павла видно хотя бы из следующего отрывка из 1 Послания к Коринфянам: Господь Иисус Христос явился по воскресении сначала Апостолам, "... а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есьм то, что есьм; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною" (глава 15, стихи 8-10).
О чудесах же среди католиков и даже представителей других религий нельзя сказать однозначно. Каждый случай требует конкретного разбора - помимо всего прочего, может быть искажен рассказ о том, что происходило на самом деле. Но здесь необходимо помнить, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим. 2. 4). И не язычники ли наследовали спасение, когда Израиль отказался от своего Царя и Мессии? Само Св. Писание приводит нам примеры, когда Бог являл милость Свою язычникам. Достаточно вспомнить, как пророк Божий Елисей исцелил от проказы сирийского военачальника Неемана (4Цар. Глава 5). Также и пророк Иона был послан Богом в Ниневию - столицу Ассирии, враждебного иудеям государства, грабившего и убивавшего все и всех вокруг себя. Иона сначала не хотел идти туда, ибо знал, что по милости Своей Господь не разрушит Ниневию, если ее жители, услышав проповедь пророка, покаются. Когда так и случилось, Бог обратил к Ионе удивительные слова: "Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой (т. е. - младенцев - д. И. Ш.), и множество скота?" (Иона, глава 4, стих 11).
Есть и более близкий как по времени, так и по теме пример. В 1087 году по повелению самого свт. Николая Чудотворца его мощи были перенесены в итальянский город Барии. Вскоре, в 1196 году, Барии из ведения Константинопольского патриарха перешли к католикам. Так великий святой отправился своими мощами к еретикам, чтобы по возможности спасать и их.
Хотя католицизм и содержит в себе ряд еретических лжеучений (прежде всего о папе), но, во-первых, он никогда не был назван православным собором ересью, в во-вторых, нужно отличать ложность католического учения и католической духовности от искреннего стремления не малого числа людей в католических странах к спасению. Рожденные среди католиков, кем могли они стать? Ну конечно же католиками! Но, вопреки всей лжи католицизма, и они могут спастись. И о них печется Бог, а посему может и им являть Свои милости и чудеса. Но все это происходит не благодаря учению католицизма, а вопреки ему.

2. Об утверждениях о том, что Христос с 13-14 до 29 лет находился в Индии и Тибете, можно сказать следующее.
Во-первых, Христос - такая Личность, что редко кто не хотел бы воспользоваться Его авторитетом для подтверждения своего учения. Даже антихрист, человек наибольшего греха, и тот воспользуется именем Христовым, чтобы ввести людей в заблуждение. Что же касается индуизма и буддизма, то для них характерен так называемый инклюзивизм (от англ. inclusion- включение). Суть его состоит в том, что такого рода учения легко включают в себя элементы других учений (например, христианства), утверждая при этом, что разницы между их учением (буддизмом, индуизмом и т. п.) и тем учением, которое они в себя включают, по сути, нет. На первый взгляд, может показаться, что такого рода учения широко открыты диалогу и могут даже постепенно двигаться к христианству. Но на самом деле здесь заключен некоторый обман. Включить-то в свое учение дорогие вам положения христианства они включили, но исподволь утверждается, что их знания выше, древнее, глубже, что, в конце концов, ведет к втягиванию поддавшихся на эту уловку в индуизм или буддизм.
Во-вторых, Священное Писание содержит хотя и не прямые, но все же указания на то, что Спаситель жил до выхода на проповедь в Назарете. Приведем некоторые из них. "Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем" (Мф. 13. 57) - если бы Христос жил в Индии и на Тибете почти до Крещения, то не называли бы Назарет Его отечеством, не говорили бы: "Откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?" (Мф. 13. 54-55). Если бы Христос действительно уходил куда-то, то все было бы понятно - там и научился этой премудрости. Само название Его Назореем (Мф. 2. 23 и др.) связано с городом, в котором Он провел большую часть жизни. Также и повествование Луки о Его детстве говорит о том, что когда Его Мать и мнимый отец не поняли сказанных Им слов, что Ему надлежит жить в храме, т. е. в Доме Отца Его, то "Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них.... Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лк. 2. 51-52). В это время Ему было 12 лет по человечеству.
Наконец, зачем Ему было идти куда-то? Кто и чему мог бы научить Его - Бога?!
Проповедь же покаяния началась лишь после Крещения, да и то Он Сам говорил, что "послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15. 24).
Таким образом, вполне очевидно, что никуда во время Своего отрочества и юности Иисус Христос не ходил. И всякие документы, о том "свидетельствующие" - подлог и более или менее сознательный обман.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Расскажите, пожалуйста, подробно, как нужно питаться во время Великого поста? Если не затруднит, перечислите продукты, которые можно употреблять и от чего нужно воздерживаться.
Заранее благодарю. С уважением,

Екатерина,
04.03.2003

Добрый день, Екатерина!

О том, как поститься во время Великого поста (и во время других постов) написано в церковной богослужебной книге, которая называется Типикон (по-гречески) или Устав (по-церковнославянски). Типикон - это образец, к которому мы должны стремиться. Это книга, в которой приведен вариант идеального, образцового Богослужения, поста, молитвы. К монахам Устав относится в полной мере.
По Уставу, наибольшей строгостью отличается 1-я неделя (по-церковнославянски - седмица) Великого поста. В понедельник и вторник - совершенный пост, т.е. полное воздержание от какой-либо пищи и питья. В среду после Литургии Преждеосвященных Даров вкушают хлеб, вареные овощи, воду с медом. Тем, кто не может сохранить первых двух дней, по Уставу разрешается есть хлеб и квас вечером во вторник. То же относится и к пожилым.
В остальные дни - в понедельник, среду, пятницу - сухоядение (т.е. употребление сырой, не готовившейся на огне пищи без масла), во вторник и четверг разрешается вареная пища без елея (т.е. растительного масла). В субботу и воскресенье - вареная пища с елеем и немного вина; рыба не разрешается. Причем, вкушение пищи в субботние и воскресные дни разрешается дважды.
Продолжительность Великого поста составляет 7 недель. Последняя седмица перед Пасхой (она называется Страстной) тоже строже других седмиц в отношении пищи.
На Страстной седмице - понедельник, вторник, среда - сухоядение; Великий Четверг - разрешается елей и вино.
В Великую Пятницу - совершенный пост (немощные или пожилые, которые не могут весь день не есть, вкушают немного после захода солнца).
В Великую Субботу разрешается вкушение вина, но запрещается елей. Чистое некрепленое виноградное вино с водой (раньше по-другому и не пили) мыслится как пища более постная, нежели елей. Вино, подразумеваемое Уставом, есть средство отнюдь не опьяняющее, а укрепляющее.

Так положено поститься по Уставу, который не забывает о больных и пожилых. Ослабления поста возможно также для детей, беременных, кормящих матерей. Для них пост ослабляется вплоть до вкушения всех продуктов кроме мяса. Но лучше, когда это ослабление поста происходит после совета с духовником, священником, у которого исповедуются. Такой пост принесет больше пользы, чем самый строгий, но взятый на себя по своему рассуждению.
Тоже самое касается и здоровых людей, которые не едят во время Великого поста молочные продукты и рыбу, но не могут поститься по Уставу, вкушая пищу 1 или 2 раза в день и без растительного масла. Им тоже лучше посоветоваться с духовником. Потому что кроме обычных постных продуктов (овощей, фруктов, всевозможных круп, бобовых, сухофруктов, орехов, грибов, мучных, выпечки) кому-то могут разрешить соевые соусы и сыры, соевое мясо, кофе, конфеты, кетчупы, что является тоже постными продуктами, но более вкусными и не всем полезными и даже не всеми одобряемыми к употреблению.
Хотя и без соевых заменителей можно приготовить очень вкусные блюда - капустные оладьи, пельмени со свежей капустой, рагу из фасоли с картофелем, картофельные котлеты с черносливом, блины гречневые с грибами, с луком, пирожки и т.д. Но это сложнее.
Из всего сказанного понятно, что во время Великого Поста нужно безусловно воздерживаться от мяса, молочных продуктов, рыбы (она разрешается только в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы; в Лазареву Субботу разрешается рыбная икра), крепких спиртных напитков. Хорошо воздерживаться от острых приправ, шоколада. В отношении количества пищи тоже должна быть мера, которая у каждого своя.
Конечно, нельзя забывать, что воздержанием от различной пищи не исчерпывается пост. Не исчерпывается он и воздержанием от различных развлечений и увеселений, хотя это тоже необходимое условие поста. Пост должен быть соединен с молитвой. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Кто постясь молится, тот имеет два крыла". Желаю Вам благополучно провести оставшееся время Великого поста и встретить Светлый Праздник Христова Воскресения!

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Уважаемый о.Аркадий! Выражаю глубокую благодарность за Ваши труды!
Суть моей проблемы в том, что я очень озабочена тем, как бы поспособствовать приходу к вере и крещению моих родных. Мне известно, что за некрещеных можно молиться дома, читать Евангелие. Можно также молиться о них про себя во время молитвы об оглашенных за Литургией. Все это, по мере сил, стараюсь исполнять.
Я также знаю, что никаких записок о некрещеных подавать в церкви, естественно, нельзя.
Скажите, пожалуйста, не существует ли практики в каком-либо из наших храмов совершать отдельные специальные молебны об обращении наших некрещеных близких к вере? Если вдруг такая практика существует, то очень хотелось бы подать на такой молебен имена своих родных.
С уважением,

Ирина,
17.03.2003

Дорогая Ирина!

О практике совершения молебнов об обращении к вере родных и близких мне ничего неизвестно. Сам я, когда мои близкие были далеко от церкви, молился о них словами из книги "Откровенные рассказы странника своему духовному отцу":
Милосердый Господи! Да будет воля Твоя, хотящая всем спастись и в разум истины приидти! Спаси и сохрани раба Твоего (имя рек), приими сию молитву мою, яко вопль любви, заповеданной Тобою!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Мир Вам! Батюшка, у меня к Вам вопрос и просьба посоветовать, как лучше поступить.
Сегодня в Прощенное Воскресение, настоятель нашего храма о. Павел предложил мне остаться после богослужения на разговор. После службы он поинтересовался у меня, чем я сейчас занимаюсь, работаю или учусь (сейчас я не работаю и не учусь), женат ли (я не женат), сколько мне лет (мне 22 года), какие у меня планы на будущее, и после этого предложил : пойдешь к нам пономарем? Он сказал, что нужен человек, который не обременен работой и который смог бы постоянно находится на служении. На мой вопрос нужны ли для этого какие-то знания, он ответил, что - научим. И предложил подумать.
В церковь я хожу примерно около года. За это время я стал глубже осознавать всю греховность своего естества, я очень хочу спасти свою душу, и теперь Бог мне дал, может быть, такую возможность послужить ему в его Храме. Может быть, я не осознаю еще всю ответственность этого служения и поэтому я прошу Вашего совета. Как мне поступить? Принять ли предложение или, все же, до конца все взвесить? Насколько ответственно и сложно это служение?
Спаси Вас Господи.

Всеволод,
09.03.2003

Дорогой Всеволод!

Я думаю, не надо отказываться. Может быть, через настоятеля тебя Сам Господь призывает?
Мне кажется, принять предложение можно, а вот если встанет вопрос о священстве, спешить ни в коем случае нельзя. Нужно выяснить, нет ли канонических препятствий, и как следует подготовиться годами служения в алтаре к этому ответственному шагу.
Прости, что не смог тебе сразу ответить! Да сохранит тебя Господь!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Если Бог знает, как СВОБОДНО поступит в будущем тот или другой человек, то как согласовать с этим утверждением распространенное мнение: "Бог ведет человека по жизни"? Например, человек своим рождением, от него не зависящим, ставится в те или иные условия, которые во многом определяют ход его жизни. Не он сам себя поставил в эти условия! Не в его воле родиться от тех или иных родителей. Соответственно, его будущее поведение, проявления его свободной воли обеспечиваются воспитанием и общественным положением, которые ему даны как исходная точка. Даны свыше.
Получается, что человек идет по предопределению. Да, Бог дает ему свободу, но иногда ведь и ограничивает ее. Понятно, что для его же пользы, или для того, чтобы смягчить последствия поступка. Но как быть в случае Иуды? Не был ли и он поставлен в определенные рамки? Понимаю, что этот вопрос граничит с греховной дерзостью, но что делать, если он вертится в голове?
С уважением,

р.Б. Фотиния (Светлана),
03.03.2003

Дорогая Света!

Очень хорошо, что Вы спрашиваете и стремитесь разрешить свои недоумения, не смущайтесь. Обратите внимание, как Господь ведет Себя по отношению к Иуде. За его добродетели (они у него были) берет его в число 12 апостолов (чтобы он не позавидовал); зная о его воровстве, не разоблачает его, чтобы не оттолкнуть, а покрывает любовью; зная о его предательстве, прикровенно, не укоряя, предупреждает его, говорит о страшном наказании за этот грех. Господь делает все, чтобы не подтолкнуть его ко греху, а остановить любовью.
Не так Он ведет себя с Петром: его он и сатаной называет, и резко обличает перед другими, зная, что он покается в грехе. Так Господь, предвидя будущее, делает ВСЕ, чтобы спасти, а не погубить.
Каждого человека Он призывает к бытию в самое лучшее для этого человека время, устраивает его жизнь, посылает нужных людей, радости или скорби, болезни или выздоровление.
Конечно, это мое утверждение можно принять только на веру. Если войти в область зла или хотя бы встать на границу добра со злом, то с этих точек все будет видится иначе. Невозможно до Страшного Суда понять переплетение судеб, причины поступков, сроки жизни и прочие тайны, связанные с промыслом Божиим. Делая ВСЕ для нашего спасения, Господь оставляет место для нашего свободного изволения. Мы можем принять или не принять это ВСЕ (не на словах, а на деле).
Я тоже долго мучился всеми этими вопросами. Никак ничего не мог понять, а потом доверился Богу и успокоился. Я больше, слава Богу, не подозреваю Его ни в чем, а верю в Совершенную, Абсолютную Любовь к каждому человеку и даже ко мне, грешному! И так радостно и светло на душе, когда помышляешь об этом. Если с этой верой смотреть на то или другое событие, на ту или иную человеческую судьбу, то ничего не смущает, а многое (хотя и не все, конечно) делается вполне понятным.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте, уважаемый отец Аркадий.
Пишет Вам Наталия. Обращаюсь к Вам за советом уже в третий раз и благодарю Вас, батюшка, за помощь. Может быть, и сейчас Вы посоветуете мне что-нибудь.
В последнее время часто слышу, что есть такой детский синдром "острый недостаток любви" или что-то в этом духе. И оттого, что родители не уделяют детям внимания, хотя бы просто не гладят их по голове время от времени, с психикой ребенка могут происходить нехорошие вещи. И еще в одной газете я прочитала такое высказывание по поводу злоупотребления физическими наказаниями детей: "...Из этих детей часто вырастали неуверенные в себе люди, всего боящиеся, часто лживые и подлые, потому что ремень выбивал из них не только детские грешки, но и человеческое достоинство". Батюшка, а как жить вот таким детям с их неуверенностью в себе и малодушием?
Дело в том, что, читая эти строки, я понимаю, что меня можно отнести к категории таких детей. Вернее, не детей, а того, что из них выросло. Мне 25 лет. Иногда я чувствую себя таким несчастным, нелюбимым, никому не нужным, беззащитным ребенком. И такая тоска сжимает сердце. Я не доверяю людям, просто потому, что в глубине души боюсь их. Мне все время кажется, что я делаю все не так, говорю не то, что нужно. Все время боюсь не угодить. И все мои нервы напряжены до предела. Иногда не могу найти в себе душевных сил, чтоб просто сказать правду.
Внешне я совершенно нормальный, здоровый человек. На работе, да, в общем, и дома, меня считают спокойной, веселой, дружелюбной. Даже приводят в пример как уравновешенного человека. Батюшка, я бы не стала Вас беспокоить своими проблемами, если бы состояния какого-то непонятного "обострения" тех переживаний, о которых я написала выше, не появлялись со странной регулярностью на протяжении всей моей жизни. Вдруг неожиданно на меня находит будто что-то темное. Мне кажется, что я схожу с ума, не понимаю, что происходит со мной. Очень тяжело на душе, хочется забиться куда-нибудь в темный угол, спрятаться от всех. Обычно это длится несколько дней, а потом вдруг проходит. Я успокаиваюсь и становлюсь "спокойной и веселой". Но и тогда я чувствую в себе какой-то необъяснимый страх, иногда в большей, иногда в меньшей степени. Он сковывает мою душу, мои чувства. Самое ужасное, что, когда я обращаюсь к Богу, я не могу почувствовать, что Он меня любит. Я понимаю умом, что Господь всех нас любит, но не могу понять этого сердцем.
Батюшка, может быть я больна? Может быть, мне нужно поговорить с врачом? С каким? Пожалуйста, посоветуйте что-нибудь, отец Аркадий.
Сейчас мне как раз не слишком хорошо на душе. Вот я и решила написать. Потому что, когда я успокаиваюсь, мне кажется, что вот, все и прошло, больше не стоит ни о чем беспокоится. Но ведь через 2-3 месяца опять все повторится. Такое чувство, что я хожу по замкнутому кругу.
Батюшка, у меня есть духовный отец. Я его очень уважаю, люблю. Не знаю, почему обращаюсь именно к Вам. То, что я написала Вам, я никогда никому не говорила. Это моя тайна. Вам пишу, наверное, оттого, что проще сказать все это человеку, который тебя не знает. А потом, отец Аркадий, Вы очень похожи на доброго дедушку. Я часто слушаю Ваши передачи по радио "Радонеж", мне они очень нравятся, особенно "Детский час".
Батюшка, простите за такое длинное письмо.
Заранее благодарю Вас за ответ. Дай Бог Вам здоровья.

Наталия,
23.02.2003

Дорогая, милая Наташа!

Даже если бы нас с тобой действительно никто не любил на этой земле (я уверен, что это не так!), одной только Любви Божией нам хватило бы на то, чтобы быть совершенно счастливыми и любить всех, кто нас не любит. Почему ты не чувствуешь этой любви сердцем? Чувствуешь, конечно, но не вполне. Ребенок не осознает всего того, что сделали и делают для него родители. Так и мы не осознаем (а потому и не чувствуем), как нас любит Бог!
Для того, чтобы это понять, нужно, прежде всего, с рассуждением причащаться Святых Христовых Таин, вникая в каждое слово этой ни с чем несравнимой службы и побольше размышляя о смысле совершаемых во время ее священнодействий. Кроме того, нужно свято помнить и благодарить Бога за все его явленные нам милости, никогда о них не забывая.
Признаков болезни в твоем письме я не вижу. Тяжелые периоды, когда остро выявляется неустроенность твоей души, попускаются Богом, чтобы ты усерднее молилась, смирялась и мужественно терпела эти нападения диавола. В эти периоды можно заняться физическим трудом, очень было бы хорошо молиться Иисусовой молитвой и самое важное - поисповедоваться и причаститься Святых Таин.
Прости, пожалуйста, что так долго не отвечал тебе, не оправдываю твое ко мне доверие. Я надеюсь, что этот тяжелый для тебя период прошел.
Дорогая Наташа! Долгий тебе еще предстоит путь, но какие бы не встречались искушения, помни, что они попущены Богом для преодоления, а не для того, чтобы унывать и переходить в лагерь врага. За всеми трудностями и искушениями обязательно придут утешения. Господь, как мать, которая учит ребенка ходить, иногда отнимает от нас свои руки, и мы их не чувствуем. Но Он всегда рядом с нами!
Храни тебя Господь!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Уважаемый батюшка, объясните мне, пожалуйста, неразумной, необходимость полностью прочитывать утреннее и вечернее правило. В связи с сильной загруженностью (маленькими детьми и работой) не могу приучиться вычитывать полностью правило.
Спаси Господи!

Мария,
19.03.2003

Дорогая Маша!

Если мы с Вами утром помолимся, то начнем день по воле Божией. Нам будет сопутствовать благодать, нас будет защищать Ангел-Хранитель. После сна в нашем уме и сердце первыми запечатлеются духовные образы и понятия, и наша жизнь в течение дня пройдет в русле христианском.
Без утренней молитвы мы останемся беззащитными перед видимыми и невидимыми врагами, греховными навыками, не сумеем преодолеть наши немощи, и наша жизнь в течение дня будет катиться по наезженной греховной колее.
Если вечером не очистить душу покаянной молитвой, не поблагодарить Бога за прожитый день, не вспомнить молитвенно своих детей, родных и близких, то сон не принесет отдохновения, и душа наутро проснется в нечистоте от сновидений и помыслов. Сон есть образ смерти, и если не готовиться к нему чтением правила, можно и смерть встретить неготовой. Мешает нам, Маша, молиться диавол. Он молитве стремится мешать из всех сил. Для него это самое страшное, а для нас самое главное дело, наипервейшая наша обязанность, то, что соединяет нас с Богом, то, что учит вечной жизни. Даже если нет сил помолиться внимательно, как следует, нужно правило все равно прочитать и просить, чтобы вместо настоящей молитвы Господь принял наше немощное усилие.
Помнить о Боге нужно весь день, делая дела, не забывать о Нем, ходить пред Ним, как говорится, тогда легче будет молиться утром и вечером. Если будете усердствовать, молитва станет для Вас вместо трудного вынужденного с насилием совершаемого подвига великой радостью и самым большим утешением в земной скорбной жизни.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Уважаемый батюшка! Как часто нужно причащаться взрослому человеку?

Марина,
15.03.2003

Москве в наше время большинство православных христиан, не совершающих тяжелых грехов, соблюдающих посты и ревнующих о духовной жизни, причащаются, насколько я знаю, раз в две недели.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Мы с мужем ждем ребенка в апреле, рожать собираемся дома. Хотелось бы узнать, нужно ли освящать квартиру после родов, и на какой день от рождения нужно крестить ребенка.

Михаил,
12.03.2003

Простите, что не обращаюсь к Вам по имени - Вы написали только имя мужа.
Прежде всего, хочу Вам сказать, что рожать дома довольно опасно. Я знаю одного прекрасного православного врача-акушера с более чем 20-летним опытом - Романа Николаевича Гетманова. Интервью с ним Вы могли слышать по радио или прочитать в православном журнале "Фома" (или на сайте журнала: www.fomacenter.ru). Так вот он никогда не рекомендует своим пациенткам домашние роды. Хотя обстановка дома привычная, родная и более комфортная, но после родов бывают такие осложнения, с которыми могут справиться только экстренно и только в медицинском учреждении, где есть все необходимое.
Если же вы все-таки несмотря на риск решите рожать дома, то освещать квартиру после этого не нужно.
Крестить ребенка можно в разное время. Очень часто крестят ребенка после 40 дня, чтобы мама могла присутствовать в церкви при совершении этого Таинства.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте, о. Аркадий!
Я православный, мой вопрос: в газетах публикуют материалы о святом Шарбеле, о его чудесах и о помощи его изображения, намеренно не указывают, что он католик.
Я полагаю, что наши святые имеют благодать исцелять не меньшую. Ваше мнение? Может ли православный обращаться к нему за помощью в случае болезни?
с уважением,

Михаил,
07.03.2003

Дорогой Михаил!

Я с Вами совершенно согласен в том, что православные святые имеют больше благодати, потому что Православная Церковь сохранила полноту веры. Зачем же нам обращаться с молитвами к католическим святым? Неужели нам не к кому обратиться в болезни кроме как к этому Шарбелю? Неужели от него мы можем получить большую благодатную помощь, чем от св. Николая Чудотворца или свт. Пантелеимона?..

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте!
Меня беспокоят несколько важных для моей жизни вопросов.
1) Когда ещё учился в школе в 11 классе, человеком я был неверующим (т.е. Бога не отвергал, хотя в церковь ходить не хотел). К нам часто в гости ходил священник (хороший друг моей мамы), они часто беседовали и благодаря этому она стала верующей женщиной. Однажды вечером к нам на квартиру пришел батюшка и заявил, что будет меня крестить, что и сделал тут же (все так же, как в церкви). Я был не против, но и желания у меня не было креститься.
В то время я жил в свое удовольствие и крещение для меня явилось чем-то вроде странной медицинской процедуры. После этого я очень плохо спал и когда на утро проснулся, с ужасом обнаружил, что все мое тело нестерпимо чешется, и кожа в некоторых местах затем стала гноиться, - как позже узнал, это была проказа. Лечился разными средствами, и ничего не помогало.
Это произошло в середине февраля и продолжалось примерно до середины весны. И вдруг резко все прошло, буквально за один-два дня. Я предполагаю, что я тогда болел весь Великий пост, а после Пасхи Господь меня исцелил.
Ответьте пожалуйста, крещеный я человек или нет, т.к. я слышал, что на дому крестить не полагается, разрешается только в особенных случаях? И что такое было со мной после этого крещения?
2) Родился я 4 декабря в праздник "Введения..."; один батюшка мне сказал, что тот мой святой, чей день памяти ближе к дню моего рождения до или после 4 декабря, другой мне сказал, что только после дня рождения. Как точно узнать, кто мой святой покровитель?
3) По молитвам моей мамы я стал ходить в церковь. По благословению архиерея, по возможности, исполняю утреннее и вечернее правило. И у меня возникла проблема: известно, что за убиенных и умерших некрещеных молиться могут только родители. А за крещеных у неопятидесятников и отошедших в мир иной можно молиться или нет? Тем более возникла такая ситуация: от передозировки наркотика умер двоюродный брат моей жены (также крещеный у неопятидесятников), однако, следствие так и не могло установить, было ли это убийство или же что-то другое. Молиться за него или нет?
С уважением,

Роман,
22.02.2003

Дорогой Роман!

1) Хочу тебя успокоить: ты действительно крещеный человек. Такого правила, что на дому крестить нельзя, не существует.
2) Что произошло с тобой после крещения, мне сказать трудно. Но я думаю, что Господь таким сверхъестественным образом призвал тебя к вере. Если бы с тобой не случилось этого, то неизвестно, пришел бы ты в Церковь или нет.
3) Твой святой - тот, чья память отмечается ближе всего ПОСЛЕ твоего дня рождения. Если ты крещен с именем Роман, то ближе всего (10 декабря по новому стилю) - празднование памяти преподобного Романа Антиохийского, отшельника и чудотворца, жившего в V веке.
4) За умерших, которые не сподобились крещения вообще или были крещены, например, протестантами, или о тех, о ком мало что известно, можно молиться дома, читать канон мученику Уару. Если у тебя нет текста этого канона и его негде купить, мы можем прислать его тебе по электронной почте.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


В газете "Вечерняя Москва" за 13 февраля 2003 года некто Ольга Мозговая написала статью "Звездинский знает, как спасти Россию". Звездинский, как там сказано, был в Индии, и под духовным руководством далай-ламы составил гороскоп России. Вот слова Михаила Звездинского из этой статьи про гороскоп России: "Ведь, как известно, Новая Россия провозглашена 12 июня 1990 года под знаком Близнецов с Асцедентом в Деве. А Дева означает опасность потери... Не буду слишком вдаваться в астрологические подробности, их очень много, скажу лишь, что расположение планет в 2003 году не предвещает нам ничего хорошего: Марс опасно соседствует с Ураном, а это война. К тому же все знают, что год этот - год Серой Овцы. Но мало кому известно, что в восточной астрологии троица: Серебряная Змея, Черная Лошадь и Серая Овца - зловещий, воинствующий триумвират. Подобное их цветовое сочетание было в 1941, 1942, 1943 годах. Как и в то время, 2001, 2002, 2003 - это годы, когда в вечной борьбе добра со злом темные силы начинают одерживать верх. России сейчас трудно, силы ее на исходе. России не хватает единства, но даже если несколько человек сплотятся решимости не уступать черным силам, эта капля может спасти мир от пожара, удержать его на опасной грани, на которой он балансирует. Нас ждет особый день - 3 марта. Новолуние, когда феи собираются на свою, так сказать, тусовку. Если мы зажжем в ночь на 3 марта, после захода солнца, свечи - можно дома, на Красной площади, в ресторане, на улице, в лесу, где угодно, но хорошо бы в компании с другом и любимым человеком, - и хоть на одну секунду подумаем о хорошем, то есть мысленно повернемся к Свету, у нас будет шанс перетянуть чашу весов на сторону Добра!"
Обратите внимание годы, которые здесь упомянуты - 1941, 1942, 1943 - годы II Мировой войны. Случайное ли это совпадение, или действительно в этом заключается одна из причин II Мировой войны? И действительно ли нужно зажигать свечи в ночь на 3 марта? Может ли это на самом деле спасти Россию?
Ответ требуется получить не раньше 2 марта!

Иван,
22.02.2003

Дорогой Иван!

Наступил уже конец марта, и я очень надеюсь, что ты был настолько благоразумен, что не стал зажигать свечей в ночь на третье марта в надежде распугать фей и спасти Россию.
Я думаю, что если мы будем слушаться далай-ламу и искать магических средств для спасения России - наша страна погибнет гораздо быстрее.
Если же мы действительно любим Бога и свою Родину, нам лучше молиться о ней Христу, Его Пресвятой Матери, русским святым и стараться жить по заповедям.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


В программе "Принцип домино" с Еленой Ищеевой и еще одной Еленой (не помню фамилию) на телеканале НТВ однажды осенью 2002 года обсуждалась тема ясновидения. Туда пригласили несколько человек, в том числе - доктора физико-математических наук по фамилии Грабовой.
Еще до этого про него писали в газете. Он говорит, что с помощью каких-то, как он их называет, столбов света и ауры он может творить чудеса. В частности, в газете про него писали, что он воскресил мертвеца: убили одного мальчика, а Грабовой, как он говорит, спустя 3 дня послал в прошлое (на 3 дня назад) свои какие-то потоки энергии и направил их именно в тот момент в прошлом, когда преступники как раз готовились убить мальчика. В результате он уничтожил преступников, а мальчик воскрес из мертвых. После этого мальчик говорил, что помнит, как на него напали преступники, далее провал в памяти, потом он помнит, как очнулся. Еще Грабовой, когда был на передаче, предсказал, что 15 мая в Великобритании что-то произойдет. Говорил также, что заранее знал о захвате Норд-Оста.
Как такое возможно? Ведь в Писании сказано, что человеку не воскрешать мертвецов и не предсказывать будущее, если он не наделен особым даром Божьим. Или, второй вариант, это могут быть происки дьявола. А Грабовой? Что это - дар Божий или происки дьявола? Ведь сам он говорил в передаче, что спасение жизни - богоугодное дело, а если бы Богу это не было бы угодно, то у него бы ничего не получилось. Как к этому относиться, и можно ли верить его пророчеству про 15 мая?

Иван,
21.02.2003

Дорогой Иван!

В наше время очень многие говорят о чудесах, которые якобы совершают. Даже на стенах московском метро еще совсем недавно висела огромная реклама какой-то "ясновидящей". Что уж говорить о газетах, переполненных разнообразными "сенсациями" и объявлениями "колдунов", "ясновидящих", "целителей" и т.д., и сомнительных теле-шоу вроде "Принципа домино", где главное - во что бы то ни стало удержать человека у телевизора. Я советовал бы тебе поменьше смотреть телевизор.
Если человек, о котором ты спрашиваешь, предвидел захват "Норд-Оста", то что же он молчал? Если он знал о готовящемся преступлении и не сказал о нем, то он является соучастником!
Не стоит относиться ко всему этому так доверчиво. Мы не должны быть столь легковерны, чтобы верить на слово всякому, говорящему о совершенных им чудесах.
Напоследок хочу напомнить тебе еще и о том, что Господь, исцеляя больных и совершая другие чудеса, запрещал рассказывать об этом. Так же поступали и святые. А сам ты, дорогой Иван, можешь себе представить, чтобы человек, стяжавший от Бога своей святой жизнью дар прорицания и чудотворения, совершив чудо, побежал писать об этом в газетах или рассказывать в шоу-программах?..

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


В настоящее время в РПЦ (МП) в отдельных регионах все активнее слышится о движении обновления. Причем, призывы идут от самого духовенства. Православные миряне, которые идут вслед своих пастырей, начинают все активнее участвовать в критике сложившегося в РПЦ строя богослужения, иконопочитания и молитвенных установлений. В этой связи, не могли бы вы пояснить, что это за обновленческое движение в РПЦ и почему обновленцы продолжают считаться в составе РПЦ (МП), находятся в евхаристическом общении с православными (не обновленцами), служить в православных храмах, проповедовать свои идеи с церковных амвонов.
Мне говорят, что в отдельных епархиях обновленческих приходов уже более 50%.
В свете вышесказанного, не могли бы вы помочь разобраться в задаваемых мне обновленцами вопросах:
1) Почему в РПЦ Кресту покланяются как личности? Почему возникла персонификация Креста отдельно от Спасителя? В пример приводятся молитвы Честному Кресту, каноны, тропари, величания.
2) Почему в РПЦ молятся Святому Духу? Нигде в Библии не говорится о том, что можно и нужно молиться Святому Духу как Богу, а только Отцу и Господу. Как возникла идея молиться Святому Духу и как это увязать с Библией?
3) Почему в РПЦ не соблюдаются Правила Православной Церкви? Согласно самим Правилам, соборные определения не могут отменяться поместными Церквями, а в РПЦ это существует (т.е. многие положения ППЦ в настоящее время в РПЦ МП не применяются, хотя решений вселенских соборов по этому поводу не было).
Я понимаю, что ответить двумя словами, может быть, не получится, и учитывая вашу загруженность, был бы благодарен, если бы вы посоветовали мне источники, где бы я мог получить компетентное мнение по данному вопросу.
Заранее благодарю,

Владимир,
20.02.2003

Дорогой Владимир!

Само понятие обновления в применении к церковной жизни несколько двусмысленно:
а) если подразумевать обновление вероучения, то Церковь перестает быть "столпом и утверждением истины" (1 Тим. 3:15);
б) если речь идет об обновлении богослужения, то оно - часть Св. Предания Церкви, которое почти тождественно Откровению (см.: Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. - Стр. 49, 58-61);
в) изменение (повреждение) молитвы приводит к искажению веры (папа римский Келестин: "Закон веры определяется законом молитвы". Цит. по: Догматическое богословие, стр. 58).
Т.е. такое "обновление" поставляет священников и прихожан вне Православной Церкви.
Может быть, в части случаев, о которых Вы пишете, речь идет не об обновлении, а о неком "модернистском" духе, который есть в некоторых приходах? (Его трудно подробно описать, но обычно он чувствуется по общему духу и даже по тому, как одеты прихожане - в таких храмах большинство женщин, например, одето в брюки, многие не одевают платков). Статистика, которую Вы приводите, вызывает у нас большие сомнения. Кто может располагать такими цифрами? Откуда они взялись?
С другой стороны, вопросы, которые Вы задаете, уже трудно назвать "православными-обновленческими". Они, скорее, в духе протестантизма.

1. О поклонении Кресту, как личности. Речь идет не о придании Кресту свойств личности и не об одушевлении его, но лишь о метафорическом, образном обращении, по сути, ко Христу. Крест - символ божественной любви, идущей вплоть до принятия смерти, причем - наиболее мучительной и позорной. Обращаясь к символу, мы умом восходим к символизируемому - любви, но Сам Бог и есть Любовь.

2. Уже в самих предложенных вопросах содержится некоторое противоречие.
С одной стороны, ставится под сомнение необходимость молитвы Святому Духу, что является, по сути, вопросом догматическим (принимает ли вопрошающий равночестность Лиц Святой Троицы), вопросом, принципиально важным.
С другой стороны, вопрос о соблюдении канонов (носящий дисциплинарный и церковно-практический характер) затрагивает несравненно менее важную область жизни как всей Церкви, так и отдельных ее членов. Но этот вопрос подразумевает некоторое обвинение в несоблюдении канонов.
О поклонении и молитве Святому Духу.
а) Ссылка только на Св. Писание весьма характерна для протестантов, отвергающих Священное Предание, но оно не должно быть для православного человека противопоставляемо Писанию. С точки зрения современного православного богословия (основанного на глубоком изучении отцов), Св. Предание - почти синоним Божественного Откровения (см. Догматическое богословие, стр.49).
б) Важными формами Св. Предания являются творения св. отцов и учителей церкви и литургическая практика. Согласно творениям свт. Григория Богослова (слово 31, см. Догматическое богословие, стр. 137), Св. Писание вообще мало говорит о Святом Духе, ибо небезопасно было "прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывало с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру, или слабое еще зрение устремляют на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный Свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями, поступлениями от славы в славу". Однако, Св. Писание однозначно свидетельствует как о личностности Св. Духа (напр., 1 Кор. 12:11), так и о Его равночестности с Отцом и Сыном (Мф. 28:20; Деян. 5:3-4 - Дух Святой - Бог). Это - вопросы веры и, следовательно, фактически - принадлежности Православной Церкви.
в) Литургическая практика Православной Церкви не только подтверждает Божество Святого Духа и Его равенство с Отцом и Сыном (см., напр., Троичны канона Андрея Критского), но и дает примеры молитвы Утешителю. Ссылкой на древность церковного воззрения является эпиклеза - призывание Святого Духа на литургии перед освящением Даров. Эпиклеза - принадлежность практически всех древних чинов литургии (не позднее II века). Современная богослужебная практика, выработанная в своих основах в I тысячелетии по Р. Х., огромное значение уделяет молитве Святому Духу - "Царю Небесный" используется практически во всех чинопоследованиях православного богослужения.
г) По мнению одного из крупнейших богословов ХХ века, уничижение Святого Духа в католическом Символе веры с прибавлением Filioque, низводящее третье Лицо Святой Троицы до некоей связи между Отцом и Сыном, и стало основной причиной разделения Церкви в XI веке (В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Стр. 46-52).
д) Дух Святой Сам молится в нас "воздыханиями неизглаголанными" (Рим. 8:26). Эпиклеза, "Царю Небесный" - записанные воздыхания Св. Духа, данные Им богопросвещенным людям.

3. Об исполнении канонов в Православной Церкви следует сказать, что каноны разнятся по своему содержанию и достоинству.
Во-первых, это каноны догматического содержания (напр., 2 правило Трулльского собора, называемого также пято-шестым).
Во-вторых, каноны могут иметь характер нравственного учения Церкви (например, запрет симонии в 22 правиле VI Вселенского собора). Наконец, третий вид канонов имеет церковно-практический или дисциплинарный характер (например, 4-ое правило IV Вселенского собора, требующее подчинения монастырей местному епископу и не отлучения монахов из монастыря без разрешения епископа).
Если каноны первого и второго вида не могут быть нарушаемы, ибо содержат изложение веры и следующей из нее нравственности, то каноны третьего типа не только не имеют абсолютного характера, но и не во всякое время могут быть исполняемы. Так, указанное 4 правило IV Вселенского собора говорит также о недопустимости пострижения в монашество рабов без согласия на то их хозяев. Такие и подобные им правила принимаются по соображениям времени и места, и, соответственно, могут быть не исполняемы. Главным руководством при принятии такого рода канонов является церковная польза. Более того, некоторые каноны третьего рода могут быть отменяемы более поздними соборами. Так, 12 правило VI Вселенского собора требует безбрачия для епископов, отменяя не просто канон предшествующего собора, но и указание Св. Писания (1Тим. 3:2).
Должны Вам сказать, что если Вам известны священники, которые думают или служат в духе тех утверждений, которые содержатся в Ваших вопросах, то надо об этом писать правящему архиерею, а если архиерей не примет мер - Святейшему Патриарху.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Имеет ли смысл обращаться к святым, если можно обратиться напрямую к Богу? Как помогают нам святые?

Елена,
16.02.2003

Во время последней Вечери Спаситель сказал апостолам: "Не называю вас больше рабами, а называю вас друзьями". И святые, как апостолы - друзья Божии. И они могут оказаться нашими друзьями, если мы будем стараться им подражать, идти к Богу тем путем, которым прошли они. Невозможно не любить тех, кто возлюбил Бога больше своей жизни, кто прославил Бога своей жизнью, чьими руками Бог совершал многие чудеса. Общение со святыми не мешает нам и напрямую обращаться к Богу.
Церковь - это семья. Вселенская Церковь - большая семья. Как в обычной семье невозможно, уважая главу семьи, не общаться с его родственниками, тем самым показывая свое расположение и любовь, так и в отношениях с Богом и святыми. Даже в земной жизни говорят: "Не имей сто рублей, а имей сто друзей". Тем более в жизни духовной.
Святые получили от Бога дар помогать людям в ответ на их нужды и просьбы - и явно, и тайно. Помогают они нам и своим примером. И тем, что присоединяют к нашей несовершенной молитве к Богу свою молитву, чистую и совершенную.

С уважением,
                           иерей Роман Бацман


Скажите, пожалуйста, как быть с астрологией?
Я знаю, что Церковь не признаёт астрологию, но ведь настоящая астрология не говорит, человеку, скажем, ты родился под знаком Льва, поэтому ты непременно будешь ленивым. Настоящая астрология не запирает человека в рамках его знака зодиака, но призывает выйти за рамки своего знака и стремиться к совершенству, к Абсолюту, то есть к Богу.
Она говорит человеку, например, следующее: ты родился под знаком Льва и тебе предначертано быть ленивым, ты должен своими силами стараться преодолеть это предначертание, вырваться из всего того, что предписано тебе твоим знаком, стремиться к совершенству, к Абсолюту, к Богу. Это напоминает святоотеческую идею, о том, что человек греховен по своей природе вследствие первородного греха Адама и Евы, но человеку следует освободиться от первородного греха. Так и настоящая астрология призывает человека освободиться от всех недостатков, которые у него присутствуют по знаку зодиака. А когда такая астрология предсказывает человеку какие-то события в его жизни, то они могут и не произойти, все будет зависеть от того, как будет вести себя человек. Это напоминает не исполнившееся пророчество Ионы о Ниневии. Как быть с такой астрологией?

Иван,
12.02.2003

Дорогой Ваня!

Неужели все ленивые рождались, рождаются и будут рождаться только в конце июля и в начале августа? Я вот родился в сентябре, но тоже борюсь с ленью. Особенности нашей греховной природы определяются не расположением звезд в день нашего рождения, а нашей склонностью ко греху и в меньшей степени - обстоятельствами нашей земной жизни. Астрология в любой форме, как предопределение условное или безусловное, лженаучна - потому что недоказуема, и лжедуховна - потому что духовные явления выводит из материальных, из расположения звезд.
Прости, дорогой Иван, но ничем утешить тебя не могу - астрология осуждается Церковью как лжеучение. Если хочешь, можем тебе прислать материалы из журнала "Прозрение" по этой теме.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте!
Готовился к Святому Причащению, читал Канон, молитвы и возник вопрос: если грехи нам отпускаются при крещении и исповеди (в случае покаяния), то почему священник, преподавая Дары, говорит: "Во оставление грехов..."?
Когда все-таки прощаются нам грехи, в каких Таинствах, и что значит эта фраза священника?
С уважением,

Владимир,
10.02.2003

Дорогой Володя!

Прощение грехов зависит не от формального участия в Таинствах, а от покаяния и веры. Бог может вспомнить нам на Страшном Суде и прощеные грехи, если мы осуждаем и не прощаем других. Совершенно успокоиться и считать себя святыми после исповеди нельзя. Наши молитвы должны всегда иметь покаянный характер (даже на Пасху мы молимся о прощении грехов и поем "Господи, помилуй").
Слова священника "во оставление грехов" напоминают нам о том, что Господь принес Себя в Жертву за грехи всего мира. Причастие - дар Божий, очищающий нас от всякого греха. Прощение грехов - не юридический одномоментный акт. Мы нуждаемся не столько в освобождении от ответственности за содеянное нами зло, а в преображении нашей падшей природы. В какой степени мы освободились от власти зла и греха, мы узнаем только на Суде Божием, а пока в земной жизни, хотя и получили прощение на исповеди, все равно должны каяться и просить Бога быть милостивым к нам, грешникам.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


1) Я прочел несколько ваших ответов на вопросы об отношении Церкви к военной службе. Если допустить, что убивать можно, когда родина в опасности, то возникает недоразумение: воюют всегда несколько сторон; для каждой из них эта война - за родину, за истину и т.п.. Получается, обе стороны "имеют право" на убийство, - но ведь это абсурд! Убить во имя Бога - грех, от этого предостерегал Иисус, а убить во имя родины - можно?
И еще: в большинстве войн основная масса военных (простых солдат) - всего лишь пешки в руках политиков и разных "генералов", почему же солдат должен убивать другого солдата, если оба они - пешки, которые, по сути, не могут повлиять на исход войны (это доказывает многолетняя чеченская война, когда ее продолжение просто ВЫГОДНО "большим людям" как с российской, так и с чеченской и с многих других сторон)?
2) На чей-то вопрос об отношении Церкви к эзотеризму вы ответили отрицательно, то есть что эзотеризм не принимается Церковью. НО... не потому ли он не принимается, что суть многих эзотерических идей - это как раз личное совершенствование человека, требующее КОНКРЕТНО ОТ НЕГО колоссальных усилий, коренного изменения жизни, познания нового скрытого знания и многого другого, для чего Церковь, в принципе, не нужна, хотя это не значит, что не нужен Бог. Между прочим, многие эзотерики и космисты были глубоко духовными и верующими людьми. Что вы скажете по этому поводу?
3) И как вы тогда относитесь к Петру Успенскому, Георгию Гурджиеву, которые тоже в основу многих своих работ клали идею существования ЕДИНОГО эзотерического знания, недоступного простым людям?
Заранее спасибо, с уважением,

Сергей,
16.01.2003

Дорогой Сергей!

1) Я тоже когда-то был пацифистом и очень хорошо знаю все доводы сторонников этого - скажу прямо - нехристианского учения. Конечно, не нужно участвовать в войне захватнической, несправедливой. Но если солдат защищает Родину, жизнь своих близких, его подвиг Церковь благословляет. Если он обманут политиками, ответственность за это лежит на них, а не на нем. Конечно, убивать плохо, но бывают ситуации, когда нет другой возможности защитить близких. Митрополит Антоний Сурожский однажды задал одному пацифисту такой вопрос: "Если в твоем присутствии какие-нибудь негодяи нападут на твою невесту, чтобы учинить над ней насилие, что ты будешь делать?"
Надеюсь, дорогой Сережа, для тебя ответ на этот вопрос однозначен?

2) и 3) Я бы советовал тебе, дорогой Сережа, получше познакомиться с христианским учением о спасении и подробнее узнать о жизни православных святых, тогда все твои вопросы отпадут сами собой.
Боюсь, ты не поверишь моим доводам, но надеюсь, что серьезное изучение церковной догматики и патрологии поможет тебе понять, где истина.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


О. Аркадий, я долго не решалась задать вопрос. Я еще с детства желала,чтобы мы с мамой взяли ребенка из детского дома. Когда я выросла, желание это то усиливалось, то затихало. Теперь у меня дочка, которую я очень долго ждала. И этот вопрос опять встает у меня в душе.
Многие мне говорят, что это большой риск, особенно для моей дочери. Вдруг она не переживет этого и уйдет от меня, вдруг не поймет моего желания, когда вырастет? Страх мой оправдан, я не хочу потерять ее. Но душа болит при виде детей, так сильно страдающих. Как же быть?
На сегодня мы познакомились с девочкой из интерната, который к нам приезжает в храм. Решили приглашать ее к нам в гости на выходные дни. Я не тороплюсь, опыта у меня нет, одно только желание, да и то, мне кажется, я больше говорю, оформление разрешения очень длительное.
Получилось очень сумбурно, но вопрос мой не дает мне покоя.
Правильно ли я поступаю по отношению к своей дочери, может, она и не хочет этого? Может, она поиграет и скажет, что не хочет больше, что тогда я буду делать?
Вдруг появится ревность, зависть, беспокойство? Вдруг вообще это не по воле Божией. Может, я не справлюсь?
А с другой стороны, есть же люди, которые делают дело и не думают, просто так, ради Бога, во имя Его. Принимают и несут, на ходу разбираясь в своих трудностях. Пишу Вам и думаю, это - как сделать выбор: выйти замуж или уйти в монастырь. Только там может пострадать твоя душа, а здесь очень много человек зависит от твоего решения.
Заранее очень Вам благодарна за отнятое у Вас время.

Татьяна,
13.02.2003

Дорогая Танечка!

Четыре года назад меня попросили написать статью для книги "Вы решили усыновить ребенка". В этой книге были собраны советы различных специалистов тем, кто хочет взять ребенка из детского дома. Я много думал над этой темой и пришел к выводу, что хотя усыновление - дело очень хорошее, благородное, но оно и очень трудное, и под силу далеко не всем.
Я совсем незнаком с Вами, и поэтому не могу Вам сказать ничего определенного. Есть ли у Вас муж? Сколько лет Вашей дочери и ребенку из детского дома? Живет ли с Вами Ваша мама и как она относится к Вашему желанию? Сколько времени Вы знакомы с девочкой из детдома? Что Вы знаете о ней?
Я готов побеседовать с Вами на эту тему подробно, познакомиться с Вами и ребенком и помочь Вам в решении этого вопроса, если это необходимо.
Если у Вас есть духовник, то Вы, наверное, можете все обсудить с ним. Если все же Вы захотите встретиться со мной, то пришлите номер Вашего телефона, я Вам позвоню, и мы договоримся о встрече.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Благословите, отец Аркадий!
Думаю, что я неудовлетворительно ответила на вопрос моей дочки (16 лет). Помогите, пожалуйста. Вопрос возник после чтения Евангелия: "Такое впечатление, что все "роли" - Иисуса Христа, Иуды, Понтия Пилата - были расписаны заранее. Тем более, что все было предсказано пророками. Но тогда как же быть со свободной волей? Получается, что Иуде "на роду было написано" предать, а, следовательно, он - просто марионетка. Если же он мог бы не предать (вовремя одумался), то как же бы осуществилось искупление (и пророчества)? Соответственно, ведет ли нас Бог по жизни или мы сами судьбу свою творим?
С уважением,

р.Б. Фотиния (Светлана),
12.02.2003

Дорогая Света!

Нужно постараться объяснить дочке, что Пророчества - не указания для будущих исполнителей, а предвидение того, что Богу известно от вечности.
Это предвидение никого не лишает свободы. Оно есть совершенное знание, доступное отдельным святым лишь в некоторых чертах. Знание о том, как свободно поступит в будущем тот или другой человек.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте о. Аркадий!
Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за ту колоссальную поддержку, которую Вы с Божьей помощью оказываете людям!
А вопрос у меня такой. Я с детства по натуре мистически настроенный человек. Несмотря на атеистическую среду, в которой я росла, у меня возникало желание ходить в церковь. Конечно, я ходила изредка. Но чем старше я становилась, тем сильнее меня мучило чувства долга, что надо ходить (без присоединения к таинствам). По принципу "а вдруг что-то там есть?". Потом сложилась тяжелая жизненная ситуация, я взглянула на свое хождение критичнее. Поняла, что оно неполноценное. Сходила в монастырь на генеральную исповедь, причастилась. Стала далее это делать чаще, но конечно не так часто как надо бы. Пыталась и пытаюсь придерживаться постов, но все равно не оставляет чувство "официальности", в душу, так сказать, не проникает. Стыдно даже самой себе в этом признаться. Как быть - подскажите. Уже начинает и какое-то разочарование постигать.

Наталья,
12.02.2003

Дорогая Наташа!

Подлинная церковная жизнь тяжела для нас не потому что она официальна и формальна, а потому что она по сути слишком высока для нас, грешных.
К этой высоте нужно тянуться и умом, и сердцем. Нельзя научиться играть на музыкальном инструменте ребенку, если ему не поставить руку, хотя он и будет, возможно, воспринимать это как насилие, ему удобнее и проще нажимать на клавиши и перебирать струны по-своему, по-детски. Нельзя научиться другому языку, если не поставить произношение. Языку общения с Богом и правильной постановке духовной жизни приходиться учиться с некоторым принуждением. Для сломанной грехом души нужен "корсет" - церковные установления.Старайтесь не только исполнять положенное, но познавать смысл совершающегося, и Вы приобщитесь к подлинной Жизни, Красоте и Радости!
Да поможет Вам Господь!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Здравствуйте! Можно ли в православном храме (про себя) молиться о здравии близкого человека, крещенного в католичество? Можно ли о его здравии или упокоении ставить свечи? Или можно молиться за него только вне пределов православного храма? Спасибо!

Александр,
11.02.2003

Дорогой Александр!

Можно молиться про себя и ставить свечи от себя. Невозможно только общецерковное поминовение.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Я знаю, что Св. Церковь против экстрасенсов, так как Церковь приветствует те методы лечения, которые воздействуют на тело, но экстрасенсы говорят, что они воздействуют своими энергиями прямо на душу. Скажите, пожалуйста, а как Св. Церковь относится к восточной медицине (иглоукалыванию и т. д.)?

Иван,
09.02.2003

Насколько мне известно, на архиерейских соборах этого вопроса не касались, поэтому нельзя говорить о мнении всей Церкви, но я знаю, что некоторые священники благословляют лечение иглоукалыванием, считая, что это есть вид точечного массажа.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Всю свою взрослую жизнь я была достаточно неосведомлённым человеком на тему православия и веры. Грехов за мной много. Но вот случилось так, что и меня жизнь привела к Богу. Чему я очень рада. Открыв для себя любовь к Богу и веру в Него, и я, и моя жизнь очень изменились. Но кое-что из прошлого, по-видимому, всё ещё тянет меня вниз. По молодости я страдала страхами и обращалась к ведунье, которая именем Господа нашего чистила души. Не знаю, насколько она одарённый человек, но тогда, ещё не осознавая всего, я верила, что она действительно делает это с Божьей помощью. Тогда мне стало легче, я стала выходить на улицу. Но баланс, наверное, должен был таки иметь место, и я получила намного позже свою проблему назад, да ещё и 100-кратно. Тут-то я и прозрела.
Я обратилась от безысходности к батюшке в нашем приходе и... он раскрыл мне глаза на всё, что я делала, не знала и т.д. Тогда я осознала, что все эти бабки, ведуньи, "чистки души" - всё это грех. Но был момент в моей жизни, когда наши с мужем отношения стояли на грани разрыва. И та же ведунья взялась его (мужа) почистить, ещё и заочно, по фотографии. Не знаю, что она проделала, но муж действительно кардинально изменился, и наши отношения можно б было назвать идеальными, как бы не одно НО. Без мужа я ощущаю большую потребность в нём, любовь к нему и т.д. Но когда ж он приходит домой, то мне становится не очень хорошо и физически, и морально. Я пыталась гнать эти мысли. Но в один момент я подумала: а не была ли эта "чистка" просто приворотом? Спрашивала людей, кто тоже общался с этой бабкой. Сказали, что нет, она просто "чистит". Но мои же страхи вернулись ко мне, да ещё и как - превратив мою жизнь в ад. На несколько лет. И только ВЕРА в БОГА и любовь к Нему, поставили меня опять на ноги и вдохнули в меня жизнь.
Но отношения с мужем так и остались странные. Он любит меня сильно, наша семья может смело называться образцовой. Полная идиллия. Но вот моих чувств я понять не могу. Я даже, находясь рядом, опять начинаю чувствовать себя плохо (приступы паники, удушье). Но мужа я очень уважаю, ценю и люблю. И это всё я понимаю, когда я не рядом. Хочется кричать о том, что он мне дорог, но при встрече всё гаснет. Он (муж) не крещеный, возможно даже сказать - атеист. Но я медленно и усердно доношу до него мысли о Боге и вере. Так что он уже намного дальше, чем был до нашей с ним встречи. Он не противился крещению наших детей и как бы не против и сам покреститься. Но истинной веры в нем нет. Потому я и не настаиваю на крещении. Я молюсь о нём и прошу у Господа открыть ему глаза и сердце для любви к Богу.
Но я отклонилась от вопроса: действительно ли эта "чистка", проведённая ведуньей, могла так повлиять на наши отношения? И что я могу сделать, чтоб изменить хоть что-то? Терпение у меня есть, и я могу ждать, но это длится уже годы, а изменений никаких нет. Он мне не противен, но и чувств больших просто нет, а ведь было.
Простите, если это вам покажется просто бреднями. Возможно, это и так, и я придаю слишком много значений этому, но хочется жить в любви и согласии не только с собой, но и окружением.

Иоанна,
06.02.2003

Дорогая Иоанна!

И "чистка", и "приворот", и другие действия "бабок", "ведуний", "ведьм", "знахарей", "колдунов" - от сатаны. Через эти действия дьявол получает власть над теми, кому "помогают" все эти служители тьмы.
Вам нужно каяться, чаще приступать к Таинству Причастия, а за мужа усердно молиться. К действиям Вашей "бабки" могли присоединиться и Ваши собственные грехи и недостатки.
Перед вступлением в брак и в первое время совместной жизни людей часто связывает влюбленность, а не любовь. Любовь приходит на смену влюбленности не всегда безболезненно. Мне кажется, Вам могла бы помочь подробная беседа с Вашим духовником обо всем том, что происходит в Вашей семье. А самую главную помощь мы получаем в молитве. Можно читать ежедневно канон Божией Матери, "поемый во всякой скорби душевной": "К Богородице прилежно ныне притецем..." и молиться о муже.
Да сохранит Господь, дорогая Иоанна, Вашу семью в мире и любви заступничеством Матери Божией и да оградит Он Вас от всех действий лукавого!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


О. Аркадий, у меня три вопроса, которые возникли по мере чтения Ваших ответов на этом сайте...
1) Вы говорили, что "Иисус Христос Суперзвезда" - вредная опера и слушать ее лучше не надо, потому что она искажает образ Иисуса. А у меня получилось так, что именно после просмотра фильма по этой опере я загорелась огнем любви к Иисусу, к настоящему, живому, евангельскому (естественно, что я прочитала Евангелие и т.д.). До этого (оперу я услышала в 15 лет) я была той, про которую в Откровении сказано - теплохладная. Так затронула, зацепила, задела меня опера, что сердце во мне разбудила. И вот уже седьмой год Он - истинная моя Любовь, Господь и просто самый близкий и родной. Люблю и знаю, что любима. Так вредно... или полезно?
2) Вы говорили, что за Иуду молиться нельзя, слишком тяжелый духовный подвиг, но получилось так, что первые мои молитвенные обращения к Иисусу были за Искариота, он всегда вызывал во мне жалость. И именно через молитвы за него я открыла для себя молитвы вообще. Мне приходилось заниматься моей духовной жизнью самостоятельно, без помощи родителей, я не знала, у кого спросить совета и шла наощупь. Я делала то, к чему лежало сердце. Более того, я благодарна Иуде за то, что через него Господь привел меня к Себе путем молитвы. И даже было так: когда оставляло первое горячее чувство ко Христу, когда вдруг накрывало равнодушие - я вспоминала про Иуду и из-за него снова вспыхивал благодатный огонь в душе - я чувствовала, что не могу оставить его без молитвы. Он всегда стоял между мной и бездной безверия и равнодушия. Сейчас наши отношения с Иисусом стали куда ближе, роднее, доверительнее, молитвы разнообразны, а вот в начале, когда я Христа только узнала и боялась Его, и стеснялась, и чего только ни было - такой "хранитель веры" был мне очень даже кстати.
Я говорила со священниками на эту тему, все они пожимали плечами и не знали, как толковать и что сказать - максимум, что я слышала - "наверное, бывает и такое, но в моей практике не было". Так как правильно? Должна ли я сейчас оставить теплое отношение к человеку, через которого нашла общение с Иисусом (если верить моим личным чувствам), оставить молитвы за него? Не будет ли ЭТО - предательством?
3) И последнее. О. Аркадий, как нормальный православный христианин должен относиться к сатане? У меня никак не получается его возненавидеть. То есть, я отчетливо понимаю его пагубное действо в моей жизни, сколько раз плакала от причиненной им боли, я его боюсь, я хорошо понимаю, что погубить меня - самое милое для него дело... но дурных чувств к нему (равно как и к людям) питать не могу. Как-то все равно чувствуется, что и он - тварь Божия, пусть извращенная и скверная, но все же Его тварь. А его судьба вызывает не отвращение, а жалость, правда, вот за него не молюсь... Тут уж не рискну влезать. Все равно бестолку. Я ни в коем случае не оправдываю Денницу, не стремлюсь хоть как-то его обелить, я хорошо понимаю, кто он такой - но вот ненависти в душе не нахожу. Тварь Божия, был, есть и будет...

Дарья,
03.01.2003

Дорогая Дашенька!

Все твои три вопроса объединены одной темой - темой отношения ко злу. Искаженный образ главного героя рок-оперы - образ лже-Христа, Иуда - лжеученик, дьявол - падший ангел. Как правильно относиться ко лжи и ко злу?
Ты не хочешь ненавидеть зло - отчасти по своему прекраснодушию, отчасти от максимализма юности, отчасти от нежелания согласиться с традиционным православием, которое тебе кажется недостаточно живым.
Ты пытаешься соединить в себе несоединимое: ложный образ человека - лже-Иисуса и веру в Воплотившегося Бога; теплое чувство к предателю - и молитву к Тому, кого он предал; неосуждение того, кто Богом осужден на вечную муку.
Твой самостоятельный духовный путь был очень извилист. Премудрый Бог на этом пути часто явное зло делал причиной добра. Но зло все же остается злом, и ложь остается ложью, и предательство - предательством, и воровство - воровством.
Твои чувства наивны и не просвещены рассуждением и богомыслием. Почему ты хочешь возвыситься над судом Церкви и сохранить добрые отношения с носителями зла? Чтобы сохранить верность исторически сложившимся отношениям?
Если ты хочешь расти духовно, тебе не раз придется отказываться от своих привязанностей, юношеских увлечений, детских представлений о добре и зле.
Тебе нужно учиться в хорошей духовной школе, которая есть Церковное Предание, тебе нужен хороший учитель-духовник, которому бы ты доверяла и которого бы ты слушалась, иначе ты так и не выберешься на ровную дорогу, а будешь блуждать по извилистым тропинкам.
Очень хорошо, дорогая Дашенька, что ты так доверчиво и откровенно спрашиваешь обо всем. Мой путь к Богу был еще извилистее твоего и поэтому я, как мне кажется, хорошо тебя понимаю, хотя и не надеюсь, что ты во всем меня послушаешься.
Буду рад продолжить с тобой беседу. Храни тебя Господь!

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Скажите, пожалуйста, известно ли Вам что-нибудь о КИНЕСИОЛОГИИ? В одной школе психолог занимается с детьми по этой системе, однако некоторые преподаватели (и, похоже, вполне справедливо) считают это оккультизмом. Если это действительно так, надо бороться, но вот так ли это точно?
С уважением,

Анна,
15.01.2003

Уважаемая Анна!

Этимологическое значение слова КИНЕСИОЛОГИЯ - "наука о движении" человека. Этот термин в настоящее время имеет разные значения. Существует кинесиология как наука о том, какие физические упражнения нужно делать, чтобы развивать те или иные группы мышц. Здесь нет и тени оккультизма, это вполне объективная область знаний.
Кроме того, существует "образовательная кинесиология", которая, как это следует из информации, представленной на сайте "Центра Образовательной кинесиологии", действительно является оккультным направлением, которому недопустимо присутствовать в системе образования.
В ближайшее время сотрудники центра св. Иринея Лионского попытаются получить дополнительную информацию по этой организации, но и того, что она о себе сообщает, достаточно, чтобы незамедлительно начать бороться против преподавания такой дисциплины в школе.
Изложенная теория кинесиологии чрезвычайно напоминает печально известную сайентологию, просто вместо слова "ум" здесь подставлено слово "тело". (Сайентология - деструктивная коммерческая секта, запрещенная в большинстве стран Европы.)
Дай Бог, чтобы удалось защитить детей от влияния этой лженауки!

С уважением,
                           диакон Александр Лаврухин


1) Что значит "Аллилуйа"?
2) Что значит "Радуйся" в акафистах?

Надя,
11.01.2003

1) Аллилуия - непереведенное с еврейского восклицание радости от встречи с Богом, от ярко осознанного присутствия Божия. Иногда указывают на происхождение этого возгласа (существующего сейчас во всех языках мира) от еврейского гиллел или хиллел, означающего "хвала", "хвалите". Еще созвучнее нашему произношению халлелу-Ях, т. е. хвалите Яхве (Иегову - Сущего) - под этим именем Бог открыл Себя богоизбранному народу.

2) Акафист (в переводе с греческого - "неседальный", т. е. пение, во время которого не сидят) - гимнографическое произведение, прославляющее Бога, Божию Матерь и святых.
Первым возник акафист Божией Матери, исполняемый в пятую субботу Великого поста. Прославляя Божию Матерь, мы призываем Ее радоваться, во-первых, потому, что Она стала Матерью Самого Бога; во-вторых, потому, что через крестную смерть и Воскресение Ее Сына спасен весь мир; в-третьих, потому, что Она пребывает в постоянном богообщении - источнике неизреченной и самой глубокой радости. Но радостью для Богородицы является и само наше пение акафиста - не потому, что в нем прославляется Она Сама (гордость и самолюбование чужды святым), но потому, что прославляющий Божию Матерь прославляет и Ее божественного Сына, а значит, стоит на пути спасения. Сам же Спаситель говорил, что "на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии".
Вообще радость - сама суть жизни Церкви и в Церкви, и даже плачь о грехах святые отцы называли радостнотворным.

С уважением,
                           диакон Иоанн Шевцов


Батюшка! Помогите разобраться с такими понятиями как "таинство", "обряд", "традиция". Протестанты пытаются доказать, что это все не от Бога, а следовательно - не полезно человеку. Я понимаю, что это все разные понятия, а вот объяснить как это правильно понимать не могу.

Юрий,
17.01.2003

Дорогой Юра!

Таинство - это священнодействие, при совершении которого под видимыми образами подается невидимая благодать и сила Святого Духа.
Обряд - это внешняя форма совершения Таинства. Таинства установлены Богом, их суть неизменна, а внешняя форма их совершения, обрядовая сторона меняется во времени.
Традиция - это русло церковной жизни. Русло реки - это не сама река, но без русла реки не будет.
На самом деле и у протестантов со временем появляются и обряды, и традиции, только они намного более примитивны, неглубоки, менее красивы и содержательны, чем обряды и традиции Православной Церкви.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


По религиозной гипотезе о сотворении мира, всё создал Бог. И я склонен верить в нечто подобное, хотя бы потому, что традиционная дарвиновская концепция и другие естественнонаучные обнаруживают много неувязок, белых пятен и т.д. Поэтому я верю, что человека создал Кто-то, будь то Бог, Высший Разум, Абсолют... Но вопрос, который часто мучает меня: ЗАЧЕМ Он это сделал? То есть в чём смысл этого гигантского эксперимента под названием Человек (а, может, под общим названием Жизнь).
Возможно, вы поделитесь со мной какими-нибудь мнениями по этому поводу. Это действительно важно для меня, ибо этот вопрос напрямую связан со смыслом жизни, с предназначением человека, и не ответив на него, остаётся только печальная учесть "существовать", хотя, возможно (я даже уверен в этом), можно "жить".
Заранее благодарен,

Сергей,
15.01.2003

Дорогой Сережа!

Бог создал мир от преизбытка любви в Себе Самом. Имея в Себе полноту бытия и радости, Бог создает мир и человека для того, чтобы поделиться этой радостью с ДРУГИМ. Мир и человек созданы для соучастия в блаженной радости Любви. Печальная участь существовать оставлена тем, кто не хочет выйти за рамки этого мира, кто не хочет приобщиться единству любви. Жить - значит любить.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Как связаны между собой богослужения Великого поста и Страстной седмицы, с одной стороны, и предшествующие Крещению чины - с другой?

Дмитрий,
02.01.2003

Несмотря на то, что возникновение Великого Поста было связано с оглашением и подготовкой ко крещению вступающих в Церковь, следов от этого в чинопоследовании святой Четыредесятницы и Страстной Седмицы осталось немного. Пение "Елицы во Христа крестистеся..." в Лазареву субботу, некоторые особенности богослужения Великой Субботы - вот, пожалуй, и все, что можно вспомнить.
Вы живете в Москве и можете узнать подробнее о вопросе, Вас интересующем, из книг. Например, из трудов отца Александра Шмемана.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов


Батюшка, хочу задать Вам вопрос, который меня очень интересует.
Многие любители животных очень сокрушаются, что у животных нет бессмертной души, поэтому их любимая кошечка или собачка не будет с ними в раю. Я тоже люблю животных, но отсутствие у них бессмертной души воспринимаю совершенно спокойно, раз Богу так угодно.
Меня мучает только один вопрос. Какая-никакая, не бессмертная, но все же душа у животных есть точно, нет только Духа, как учит Церковь. В то же время одним из аргументов в статьях типа "Столько-то доказательств бытия Бога" приводится закон сохранения энергии, исходя из которого следует (простите, если что не так пишу, я не физик), что душа просто не может исчезнуть в никуда, постольку поскольку она уже есть. Что же происходит тогда с душой животного? Оно же осознает себя как-то, оно радуется, грустит... Куда девается все это? Животное просто умирает, и его ждет чернота и пустота, то самое, чего я больше всего на свете боюсь, больше, чем ада? Получается, что если душа животных может исчезнуть, в этом Церковь согласна с атеизмом, (в том, что душа вообще исчезает и перестает быть), значит, этот ужас возможен и для человека? Простите за сумбур, никак не могу точно выразить свои мысли.

Ольга,
29.01.2003

Дорогая Ольга!

Точного, единого богословского мнения о посмертной судьбе животных нет. Догматика разбирает вопросы, касающиеся спасения человека. Но можно предположить, что если животные были в раю тогда, когда не было смерти, то они будут и на новой земле. Ведь они изначала были сотворены бессмертными и подверглись страданию и смерти из-за грехопадения человека.
Не бойся! Не чернота и пустота ждут нас после смерти, а воскресение, полнота бытия и радости общения с Богом, людьми и всем сотворенным миром!
В этой полноте не потеряется, я верю, ничто из того доброго, что есть в этой жизни, в том числе и радость общения с нашими меньшими друзьями.
А вот в какой форме и как в нашей преображенной жизни будет присутствовать животный мир - нам неизвестно.

С любовью о Христе,
                           прот. Аркадий Шатов